民俗文化元素篇1
論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對(duì)其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國(guó)民俗文化。
廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。
（二）民俗文化元素的構(gòu)成
民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用
電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。
（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖簦嵝汛蠹也灰浽诠?jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦?，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。
（二）提高電視廣告的視聽效果
電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。
電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。
結(jié)語(yǔ)
以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
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民俗文化元素篇2
現(xiàn)階段我們進(jìn)入了數(shù)字化的信息時(shí)代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒有營(yíng)養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個(gè)情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷，并通過與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的活力和動(dòng)力，從而設(shè)計(jì)出更好的作品。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗元素；應(yīng)用
民俗藝術(shù)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語(yǔ)言和心理，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對(duì)民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中能用圖案、文字等形式表達(dá)出來的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過研究?jī)烧咧g的關(guān)系，從設(shè)計(jì)的角度去挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點(diǎn)看法。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系
1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉
設(shè)計(jì)自古以來就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計(jì)工具到現(xiàn)階段設(shè)計(jì)出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開設(shè)計(jì)，而在設(shè)計(jì)過程中，民俗文化則是影響人們?cè)O(shè)計(jì)活動(dòng)最深的因素，我們可以看到，在很多實(shí)體物質(zhì)上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計(jì)因?yàn)槊袼孜幕牟煌兊酶迂S富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計(jì)形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念十分相符。
2.民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計(jì)融入其中，讓人感覺驢唇不對(duì)馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的信仰、觀念，增加對(duì)民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對(duì)象有對(duì)祖先的、有對(duì)神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動(dòng)，由此產(chǎn)生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營(yíng)造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個(gè)行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開論述：
1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在建筑設(shè)計(jì)中，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計(jì)中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊(yùn)含的民俗文化經(jīng)過時(shí)代傳播演化成了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊(yùn)含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)更加符合群眾的需求。
2.在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的民俗特點(diǎn)，像民國(guó)時(shí)期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著這個(gè)時(shí)代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的很好例子。
3.工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
工藝品的設(shè)計(jì)在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計(jì)總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛荆N(yùn)含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊(yùn)含著對(duì)平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。加之現(xiàn)階段我國(guó)不斷地融入世界的舞臺(tái)，一些蘊(yùn)含中國(guó)當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹碓绞軞g迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的美好愿望。
總的來講，民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國(guó)人民千百年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化做出有效的結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會(huì)更多的走入人們的生活。
作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)
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民俗文化元素篇3
關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗文化;平面設(shè)計(jì);意義生成;民族個(gè)性
全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在逐步弱化中國(guó)民俗傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一些極具本土特色氣息的藝術(shù)形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設(shè)計(jì)實(shí)踐者，都意識(shí)到了平面設(shè)計(jì)在與國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌中保持民族個(gè)性的突破口之一，就是從中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中尋找生機(jī)與源泉。
一、中國(guó)民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密相關(guān)的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進(jìn)行著各種演化與動(dòng)態(tài)發(fā)展，逐步延伸出特有的文化現(xiàn)象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內(nèi)心的意識(shí)符號(hào)，因?yàn)檩d體的多元而展現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)，進(jìn)而形成獨(dú)特的符號(hào)視覺系統(tǒng)。應(yīng)該說各地的民俗風(fēng)情積淀著某一地域人們的價(jià)值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應(yīng)，滿足著特定時(shí)期人們的物質(zhì)與精神需求。中國(guó)民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯(lián)、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災(zāi)降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個(gè)方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術(shù)文化并得以延續(xù)下來。中國(guó)民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設(shè)計(jì)中將二者進(jìn)行更好的結(jié)合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與豐富經(jīng)歷的凝聚。比如每年端午節(jié)對(duì)屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國(guó)家產(chǎn)生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規(guī)則性。這些規(guī)則對(duì)人們能做什么、不能做什么進(jìn)行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價(jià)值的，有利于良好文化生態(tài)的構(gòu)建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無(wú)論在表現(xiàn)形式還是延伸出的其他元素形態(tài)上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠?qū)⑦@些具有民族與本土特色的文化元素有機(jī)融合到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)帶來清新且極具個(gè)性的視覺傳達(dá)效果。
二、中國(guó)民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸價(jià)值
1.商業(yè)價(jià)值
“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟的今天，民俗文化的商業(yè)價(jià)值逐漸被挖掘出來，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟。在提升企業(yè)形象和促進(jìn)品牌營(yíng)銷的過程中，將民俗文化應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面有效提升了企業(yè)品牌的知名度，另一方面可以進(jìn)一步傳承和發(fā)展民俗文化。由于中國(guó)地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時(shí)代的發(fā)展，是關(guān)乎企業(yè)形象的關(guān)鍵?！懊袼孜幕钡纳虡I(yè)價(jià)值在于其具有廣泛的文化認(rèn)同感，這在平面設(shè)計(jì)中可以降低不可控因素對(duì)于設(shè)計(jì)宣傳的干擾。首先，選擇契合實(shí)際的民俗文化可以縮短受眾對(duì)于產(chǎn)品的文化認(rèn)知時(shí)間，降低企業(yè)宣傳成本；第二，平面設(shè)計(jì)的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設(shè)計(jì)的時(shí)間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價(jià)值，提升企業(yè)的文化認(rèn)同度，有效提升企業(yè)形象。
2.文化價(jià)值
隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷融合發(fā)展，各地區(qū)、各民族之間的“民俗文化”呈現(xiàn)不斷發(fā)展交融的態(tài)勢(shì)。如何在發(fā)展民俗文化的過程中，保留文化獨(dú)特性的同時(shí)，提升文化發(fā)展的創(chuàng)新性，是當(dāng)前關(guān)乎文化發(fā)展的關(guān)鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬(wàn)象的呈現(xiàn)形式，體現(xiàn)了世界萬(wàn)物的多樣性。其文化價(jià)值在于傳承發(fā)展民俗文化的同時(shí)，增加人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升民眾對(duì)于社會(huì)存在的認(rèn)同感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化得到極大的發(fā)揚(yáng)，各民俗文化的發(fā)展逐漸趨同。民俗文化的文化價(jià)值在于提升民眾對(duì)民俗文化認(rèn)知度的同時(shí)，意識(shí)到自己的社會(huì)存在，提高與社會(huì)和諧共處的能力。在社會(huì)活動(dòng)中，人是最基本的單元。人與人之間的互動(dòng)形式體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)形式，而民俗文化的傳承是加強(qiáng)彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個(gè)性的不同，從本質(zhì)上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進(jìn)行企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。
3.美學(xué)價(jià)值
“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側(cè)面來講，是各地區(qū)自然風(fēng)貌、人文歷史的傳承和發(fā)展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發(fā)展帶有充分的自由性和多元性。其美學(xué)價(jià)值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會(huì)生活的各種美。在平面設(shè)計(jì)中，融入“民俗文化”的美學(xué)元素，從深層次來講能夠還原真實(shí)的歷史影像，增加人們的文化認(rèn)知和品牌認(rèn)知。在平面設(shè)計(jì)的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國(guó)民眾對(duì)于自身文化認(rèn)識(shí)的內(nèi)在性特點(diǎn)，降低品牌宣傳的成本，提升企業(yè)的形象。不僅體現(xiàn)了人們對(duì)于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發(fā)展趨勢(shì)。
三、中國(guó)民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸路徑
中國(guó)民俗文化在與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合延伸中想要發(fā)揮出最大價(jià)值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時(shí)不失對(duì)自身民族個(gè)性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應(yīng)用于平面
設(shè)計(jì)主要是能夠挖掘出跟現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)契合起來的有意味的民俗形式?？梢哉f有意蘊(yùn)并具有廣泛傳播價(jià)值是藝術(shù)品最重要的性質(zhì)，否則藝術(shù)品就失去了其作為藝術(shù)的價(jià)值。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)品更是要在符號(hào)形式的基礎(chǔ)上著重進(jìn)行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，要知道形式和意味是一個(gè)整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達(dá)出一定的符號(hào)意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨(dú)特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實(shí)與虛空的對(duì)接，超脫而厚重的歷史印記使人們產(chǎn)生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的鳳鳥圖形臺(tái)標(biāo)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當(dāng)然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)民俗藝術(shù)的深度認(rèn)知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發(fā)出創(chuàng)意靈感和精神內(nèi)涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國(guó)民俗藝術(shù)符號(hào)。
2.促進(jìn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、意義生成設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民俗
文化與平面設(shè)計(jì)的融合中，不能只是自說自話或者傳達(dá)出表面意思即可，還應(yīng)注意對(duì)民俗文化元素中的符號(hào)形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和意義構(gòu)建，讓受眾進(jìn)行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊(yùn)，達(dá)到在意境中引發(fā)多元思考的效果。也就是說要有意識(shí)地對(duì)民俗文化進(jìn)行編碼，綜合運(yùn)用多種手段將要傳達(dá)給受眾的信息轉(zhuǎn)化成便于大眾解讀的創(chuàng)意，讓平面設(shè)計(jì)的主題因?yàn)槊袼孜幕氐娜谌肽軌蛟谧髌分袩o(wú)限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態(tài)度去豐富創(chuàng)作素材的內(nèi)涵并移植到平面設(shè)計(jì)作品中，符合大眾對(duì)于作品的定位和審美需求。藝術(shù)具有無(wú)限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統(tǒng)進(jìn)行延伸變化，將最終走向虛無(wú)的形而上學(xué)；二是保持文化意蘊(yùn)又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的突破口，少一些商業(yè)氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，是盤長(zhǎng)紋的變形，佛家意義上的形式已經(jīng)逐步淡化，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，促成了無(wú)限溝通的內(nèi)涵，象征著聯(lián)通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現(xiàn)文化認(rèn)同、民族個(gè)性
中國(guó)民俗文化在應(yīng)用平面設(shè)計(jì)時(shí)也不是無(wú)限延伸的，還應(yīng)該注意保持“天人合一”的文化認(rèn)同和民族個(gè)性。一是重視文化認(rèn)同，只有受眾在看到作品時(shí)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)，比如中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價(jià)值觀和對(duì)航空事業(yè)的期待；二是設(shè)計(jì)的作品要體現(xiàn)本土文化特色。當(dāng)代一些非常具有本土特色的設(shè)計(jì)作品，能夠?qū)⒚褡逄刭|(zhì)與視覺傳達(dá)訴求有機(jī)結(jié)合在一起，自然流露出民族的個(gè)性化色彩，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。比如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，就是借助了中國(guó)傳統(tǒng)書法的特點(diǎn)，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達(dá)中國(guó)藝術(shù)和東方文化。傳統(tǒng)民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設(shè)計(jì)所要尋求的靈感，兩者結(jié)合在一起不但不會(huì)淡化文化或者弱化作品效果，還會(huì)因?yàn)槲幕难由於鰪?qiáng)作品的生命周期和傳播力度。現(xiàn)代優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)絕不只是技術(shù)的較量，更是文化競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)，而無(wú)限變大的設(shè)計(jì)格局，也為中國(guó)民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對(duì)民俗文化深入了解的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)多種結(jié)合形式的本土化進(jìn)行探索和創(chuàng)新，從而找到中國(guó)民俗文化與平面設(shè)計(jì)作品的有效結(jié)合點(diǎn)，在現(xiàn)代化形式中凸顯民族個(gè)性，使中國(guó)民俗文化得以傳承和創(chuàng)新。
作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
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民俗文化元素篇4
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；民俗藝術(shù)；圖形元素；綜合融入
一、引言
中國(guó)一直以來便以民俗藝術(shù)而聞名世界，剪紙、舞獅、龍鳳瑞獸、中國(guó)結(jié)、京劇等元素更是成為中國(guó)名片式的社交印象，廣告現(xiàn)如今已經(jīng)涉及了幾乎我們?cè)谏钪兴龅降乃惺挛?，本文以廣告設(shè)計(jì)中的主要受眾群體——年輕人來舉例，年輕人所關(guān)注的娛樂、飲食、服飾三大方向激發(fā)了廣告行業(yè)設(shè)計(jì)上的精進(jìn)。在符合年輕人審美的同時(shí)，適當(dāng)加入中國(guó)民俗藝術(shù)元素，將會(huì)起到意想不到的良好效果。民俗藝術(shù)經(jīng)過時(shí)間的沉淀，已經(jīng)成為具有民俗觀念以及審美意識(shí)的符號(hào)，廣告作為一種優(yōu)秀載體，民俗藝術(shù)更是可以與之完美融合，雙向結(jié)合互補(bǔ)，獲得大眾的青睞與認(rèn)可。
二、民俗藝術(shù)圖形元素的內(nèi)涵與運(yùn)用的意義
目前，經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)全球化已經(jīng)使我們的生活獲得了巨大的便利，廣告是國(guó)內(nèi)與國(guó)外溝通連接的重要渠道之一，民俗藝術(shù)符號(hào)具有豐富的文化內(nèi)涵與鮮明的民族特色，同時(shí)在形式上又貼合了中華民族的傳統(tǒng)審美。民俗藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，不僅有助于提升廣告的藝術(shù)內(nèi)涵和美感，同時(shí)也有利于引起受眾的情感共鳴，擴(kuò)大影響范圍[1]。例如中國(guó)耳熟能詳?shù)摹爸袊?guó)結(jié)”元素，因其本身代表幸福平安，永結(jié)一心的美好含義及祝愿。故成為中國(guó)及世界均認(rèn)可并欣賞的元素符號(hào)，其圖形也被國(guó)內(nèi)通信巨頭“中國(guó)聯(lián)通”所借鑒采用，經(jīng)過適當(dāng)改良成為其代表性的標(biāo)志（如下圖），配合同樣融入中國(guó)民俗元素的廣告大力宣傳，不僅加強(qiáng)了中國(guó)聯(lián)通的自有品牌價(jià)值，同時(shí)也提升了品牌自身的審美設(shè)計(jì)感，使得其成為一代經(jīng)典LOGO。
三、中國(guó)民俗藝術(shù)圖形元素在廣告三大領(lǐng)域的融入
（一）中國(guó)民俗藝術(shù)圖形元素與飲食廣告的融入“民以食為天”，現(xiàn)如今，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之下，飲食的含義已不僅僅是“飽食”這么簡(jiǎn)單。如何吃的更美味、更營(yíng)養(yǎng)、更精致便成為當(dāng)下人們所追求的目標(biāo)。飲食為廣告設(shè)計(jì)中的主角，其宣傳形式一直在不斷變更，人們的消費(fèi)開始呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)已經(jīng)變得麻木，只有那些采用新穎的設(shè)計(jì)理念，具有創(chuàng)意的展現(xiàn)方式，運(yùn)用個(gè)性化的視角來進(jìn)行廣告，才能夠很好地打動(dòng)那些已經(jīng)快要麻木的消費(fèi)者之心[2]?？梢栽陲嬍硰V告的設(shè)計(jì)中加入“筷子”這個(gè)極具中國(guó)民俗特色的元素符號(hào)，在設(shè)計(jì)中加以美化及抽象化處理，可以起到更好地融合作用。例如在頗受消費(fèi)者喜愛的飲食品牌“緣桂坊”中，其品牌自身便采用了“筷子”元素進(jìn)行大力宣傳，在緣桂坊的廣告設(shè)計(jì)中，2015～2019的年度文案廣告便頻繁采用此元素進(jìn)行設(shè)計(jì)宣傳，在消費(fèi)者心中留下了特定的印象。不僅是筷子，同樣獨(dú)具民俗藝術(shù)特色的“中國(guó)印章”亦同樣被采用，在復(fù)雜且美觀的圖形里，品牌自身與其完美融合，達(dá)到臻于合一的效果。例如廣受歡迎的“南洋里”飲食品牌，在其自身的廣告設(shè)計(jì)中，采用了中國(guó)印章的元素，將其自身的經(jīng)營(yíng)理念（小資、健康飲食）融入其中，使受眾群體在看到其廣告設(shè)計(jì)時(shí)，便能感知品牌在宣傳中所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，起到事半功倍的效果。
（二）中國(guó)民俗藝術(shù)圖形元素與服飾廣告的融入在時(shí)代歷史的發(fā)展中，人們對(duì)于美的追求從未停止過，而在廣告設(shè)計(jì)中，服飾類的設(shè)計(jì)變化最為明顯。盡管平面廣告設(shè)計(jì)經(jīng)歷了傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代信息化模式的轉(zhuǎn)變，但圖形創(chuàng)意始終是核心的關(guān)鍵因素。但圖形創(chuàng)意并不是憑空創(chuàng)造的，需要與廣告主題相適應(yīng)并且要與日常生活形式、社會(huì)環(huán)境和文化等方面相關(guān)。從廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的產(chǎn)生來看，主題就像文學(xué)作品中的中心思想其他的信息和結(jié)構(gòu)都要與其相連并為其服務(wù)[3]。因此，在進(jìn)行服飾類廣告設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采用與圖形相關(guān)的中國(guó)民俗元素進(jìn)行融合?？梢詫ⅰ皶ā边@個(gè)獨(dú)具特色的民俗藝術(shù)元素與服飾廣告設(shè)計(jì)相融合，既符合了服飾廣告設(shè)計(jì)中對(duì)圖形要求，又融入了中國(guó)民俗藝術(shù)，從而使服飾廣告設(shè)計(jì)的整體有一個(gè)范圍較大的提升。例如在服飾品牌“單農(nóng)”中，民俗藝術(shù)圖形元素的體現(xiàn)與融合便發(fā)揮得淋漓盡致，“單農(nóng)”是一個(gè)具有設(shè)計(jì)質(zhì)感的服飾品牌，對(duì)布料、剪裁及設(shè)計(jì)都有一定品質(zhì)要求，品牌定位也相對(duì)高于大眾品牌。在其廣告設(shè)計(jì)中，采用了中國(guó)書法“墨”的元素進(jìn)行融入，使品牌整體的經(jīng)營(yíng)宣傳思想——簡(jiǎn)約、時(shí)尚、高端通過廣告設(shè)計(jì)完美的展示出來。不僅是中國(guó)書法這種抽象的民俗藝術(shù)，具有實(shí)體圖形的“刺繡”民俗藝術(shù)也已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到服飾廣告的設(shè)計(jì)中，利用刺繡圖案進(jìn)行廣告文案書寫、圖形制作時(shí)，可以對(duì)設(shè)計(jì)的主題起到獨(dú)特的美感。例如國(guó)產(chǎn)服飾品牌“JiCheng吉承”，其本身的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念便是以中國(guó)刺繡為主的民俗藝術(shù)元素，那么在其廣告設(shè)計(jì)中同樣也采用了刺繡的設(shè)計(jì)理念及方案，完美的與產(chǎn)品主題合二為一，達(dá)到預(yù)期效果。
（三）中國(guó)民俗藝術(shù)圖形元素與娛樂廣告的融入在我國(guó)實(shí)力不斷增強(qiáng)之下，人民的生活水準(zhǔn)得到質(zhì)的提升，在娛樂方式上也由過去的單一化變成多樣化，在項(xiàng)目繁多的娛樂項(xiàng)目中，旅游無(wú)疑是受眾面最廣泛，最健康的娛樂方式。旅游廣告設(shè)計(jì)是根據(jù)旅游管理企業(yè)或組織提供的素材，從藝術(shù)視角綜合運(yùn)用色彩、線條、符號(hào)及形象等元素呈現(xiàn)旅游宣傳功能與效應(yīng)，說服受眾接受其設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，生成旅游體驗(yàn)的感觸與心靈共鳴。民俗，即民間世代相襲的風(fēng)俗習(xí)慣。它具有原始性、歷史性、傳承性、傳播性、地域性等特征。民俗文化是在特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境中積淀而成的民風(fēng)與習(xí)俗，將富有地域特征的民俗元素融入旅游廣告設(shè)計(jì)元素之中，既能促進(jìn)民俗文化的傳承發(fā)展，又能增強(qiáng)旅游廣告的特色性與差異性，進(jìn)而提升旅游廣告的說服效果[4]。在整體的廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)采用恢宏大氣的中國(guó)民俗藝術(shù)圖形元素特色，既能突出中國(guó)民俗藝術(shù)的特點(diǎn)，又能在審美上得到大眾統(tǒng)一?？梢詫ⅰ扒嗷ù伞泵袼姿囆g(shù)運(yùn)用到與旅游廣告相關(guān)的設(shè)計(jì)中，例如“見山悅民宿”的廣告設(shè)計(jì)，整體以中國(guó)特有的青花瓷為設(shè)計(jì)理念，配合青花瓷特有的藍(lán)色基調(diào)，將民俗藝術(shù)元素整體的融入廣告設(shè)計(jì)中，從視覺上給人以清淡雅致的感覺，非常符合國(guó)人審美。而我國(guó)娛樂項(xiàng)目繁多，不僅是旅游，中國(guó)獨(dú)特的娛樂方式——品茗也在不斷革新，在其廣告設(shè)計(jì)中可以參考“國(guó)畫”的民俗藝術(shù)，通過圖案進(jìn)行廣告整體的融入。例如“心林茶舍”的廣告設(shè)計(jì)，將毛筆畫與古老的象形文字結(jié)合，在廣告設(shè)計(jì)理念中，即使用了國(guó)畫來突出品茗的優(yōu)雅和意境，又借助了象形文字表現(xiàn)了茶葉從古至今的發(fā)展道路，可謂一舉多得。
四、結(jié)束語(yǔ)
民俗文化元素篇5
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化；動(dòng)畫創(chuàng)作
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，是廣大普通勞動(dòng)人民所創(chuàng)造并繼承的一種民間藝術(shù)文化，是在相同的區(qū)域、共同的生活習(xí)性下形成的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展中，形成了各自獨(dú)具特點(diǎn)的、優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)民俗通過描寫普通的民間活動(dòng)，揭示民俗現(xiàn)象，反映民族的感情與心理特點(diǎn)。例如民族服飾、生活習(xí)性、民間歌曲、音樂舞蹈等等，這些都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。二者互相聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。相輔相承，而且也是一個(gè)相互影響，相互交流、相互滲透融合、相互促進(jìn)發(fā)展的過程。動(dòng)畫作為一門新興的藝術(shù)，在創(chuàng)作上要求具備對(duì)生活較強(qiáng)的洞察力，而民俗文化是在普通勞動(dòng)者中長(zhǎng)期形成的。能直接反映民間的各種生活習(xí)慣，因此是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感和源泉，能為藝術(shù)創(chuàng)作增添無(wú)窮韻昧與色彩，同時(shí)民俗文化也可以借助動(dòng)畫藝術(shù)向世界更加廣泛的傳播。
在2010年上海世博會(huì)中國(guó)館內(nèi)的“鎮(zhèn)館之寶”。一幅巨大的電子動(dòng)畫版《清明上河圖》，就是根據(jù)北宋著名畫家張擇端的長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》為題材，《清明上河圖》被放大30倍，高6.3米、長(zhǎng)130多米，圖中以大量的筆墨描繪數(shù)以百計(jì)的人民民俗活動(dòng)與商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)景，從普通的民俗生活現(xiàn)象中提取素材。生動(dòng)形象地描繪了北宋王朝都城開封的繁華和豐富的社會(huì)生活民俗風(fēng)情；商人、小販、屠戶、官宦、船夫、游者、鐵匠、腳夫等等，凡是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各行各業(yè)的人皆被描繪出來，還有騾馬、籮筐挑擔(dān)、茶樓攤點(diǎn)等等都被刻畫得細(xì)致人微。整個(gè)動(dòng)畫以4分鐘為一個(gè)循環(huán)，當(dāng)你駐足觀看時(shí)，整個(gè)連續(xù)的畫面呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東京汴梁的繁華街景，令人驚嘆不已。文學(xué)版的梁祝在民間流傳已一千四百六十多年，被譽(yù)為愛情的千古絕唱，是中國(guó)民間四大傳說故事之一。動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺(tái)》就是取材于此，是民俗文化與動(dòng)畫藝術(shù)良好結(jié)合的一個(gè)典型，片中人物的衣食住行都可看出中國(guó)傳統(tǒng)民俗的特點(diǎn)。
剪紙動(dòng)畫片是借鑒南宋流傳至今的皮影戲和民間剪紙等傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)美術(shù)電影片種。民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)，它大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。1958年中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)始人之一的萬(wàn)古蟾在美影試制成功了中國(guó)第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》。此后，藝術(shù)家采用各種繪畫和造型手段，形成了畫像磚風(fēng)格、裝飾畫風(fēng)格和水墨拉毛風(fēng)格等不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙片，如《豬八戒吃西瓜》《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《金色的海螺》《狐貍打獵人》《火童》等。
泥塑藝術(shù)是中國(guó)一種古老的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制或磕模捺泥方法成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。如江蘇惠山的手捏戲文、河南淮陽(yáng)的泥泥狗、泥玩具中的耍貨阿福、鳳翔泥塑、北京兔兒爺?shù)榷际堑湫偷哪嗨芩囆g(shù)作品。天津、江蘇無(wú)錫惠山、廣東大吳、陜西風(fēng)翔、河南?？h、淮陽(yáng)及北京等地仍是傳統(tǒng)泥塑的重要產(chǎn)地。它們與民俗關(guān)系密切，泥塑藝術(shù)的創(chuàng)作題材是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念和民俗藝術(shù)特點(diǎn)。木偶動(dòng)畫片《神筆馬良》就是受到中國(guó)泥塑藝術(shù)的影響。
動(dòng)畫片背景設(shè)計(jì)、人物設(shè)計(jì)與道具設(shè)計(jì)等都離不開民俗藝術(shù)的影響，都與中國(guó)傳統(tǒng)民俗息息相關(guān)，特別是在房屋的建造過程中，人們會(huì)依照當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗進(jìn)行建筑活動(dòng)，同時(shí)人們對(duì)建造好的房屋也會(huì)依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行裝飾。動(dòng)畫片《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《驕傲的將軍》中的樓臺(tái)亭榭，就利用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的樣式。
傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里一塊絢麗的瑰寶，民俗文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要性受到越來越多的關(guān)注。善于運(yùn)用民俗元素，繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，勇于嘗試和探索，采用電腦高科技的手段展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民俗風(fēng)情及民間文化。讓動(dòng)畫與民俗結(jié)合，與民風(fēng)交響，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神、創(chuàng)新精神和民族特色、中國(guó)氣派的民族動(dòng)畫。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張士閃耿波編著，中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)，山東人民出版社,2008
[2]孫立軍張宇編著，世界動(dòng)畫藝術(shù)史，海洋出版社。2007
[3]中國(guó)民俗網(wǎng)，http／／cllinesefolklorecom
民俗文化元素篇6
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 民俗文化 教學(xué) 開展途徑
近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學(xué)生，民俗文化學(xué)習(xí)觀念日漸淡薄，這顯然不利于學(xué)生文化認(rèn)同感的提升。初中語(yǔ)文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢(shì)，而語(yǔ)文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學(xué)，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動(dòng)民俗文化教學(xué)的開展。
一、充分挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的民俗文化元素
人教版初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學(xué)生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學(xué)過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊(yùn)含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導(dǎo)教學(xué)的開展。例如，魯迅先生的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊(yùn)含著很多民俗文化細(xì)節(jié)，教師在開展教學(xué)中要能夠重點(diǎn)去挖掘、去開發(fā)。
例如，《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當(dāng)?shù)剡^年習(xí)俗的，如下：“辭歲之后，從長(zhǎng)輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)來，又將一個(gè)福橘放在床頭了。”在課文教學(xué)中，教師可以以問題的方式讓學(xué)生自己總結(jié)有關(guān)習(xí)俗，例如：“同學(xué)們，該文章中有很多闡述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的句子、短語(yǔ)或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習(xí)俗？盡量全面一點(diǎn)”問題一經(jīng)下達(dá)，學(xué)生們必定會(huì)大范圍內(nèi)仔細(xì)尋找。毋庸置疑，學(xué)生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學(xué)生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學(xué)生的探索進(jìn)行歸納補(bǔ)充，將那些學(xué)生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。
二、營(yíng)造相關(guān)教學(xué)情境，多途徑滲透民俗文化
滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營(yíng)造與之相關(guān)的課堂教學(xué)情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進(jìn)行拓展性講解，以強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，加深學(xué)生印象。那么，以何種形式營(yíng)造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認(rèn)為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來實(shí)現(xiàn)。
例如，為了為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，教可以指導(dǎo)學(xué)生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語(yǔ)、詩(shī)句、歇后語(yǔ)等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時(shí)間的推移不斷更新節(jié)日風(fēng)俗話、詩(shī)句等。重陽(yáng)節(jié)時(shí)，可粘貼詩(shī)句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時(shí)，可粘貼俗語(yǔ)“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學(xué)中，為了讓學(xué)生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論探索出增長(zhǎng)見識(shí)，感悟民俗文化的獨(dú)特魅力。除此之外，教師可以為學(xué)生布置課下作業(yè)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個(gè)方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用?？傊谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。
三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動(dòng)
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進(jìn)行。因此，教師要有意識(shí)地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動(dòng)。誠(chéng)然，語(yǔ)文教材確實(shí)存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學(xué)內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)校園、走進(jìn)社會(huì)，去感受更加豐富多彩的民俗文化風(fēng)景。具體來說，教師可從以下兩個(gè)方面著手：
第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺(tái)、論壇。校園民俗文化宣傳臺(tái)是教師開展民俗文化宣傳活動(dòng)的平臺(tái)，在這一平臺(tái)上，教師可以為學(xué)生展現(xiàn)中國(guó)眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學(xué)生的民俗文化視野，提升學(xué)生的民俗認(rèn)同感，強(qiáng)化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，親身參與民俗活動(dòng)。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學(xué)生集體去掃墓，豐富學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在親身踐行中更深刻地了解與認(rèn)識(shí)民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學(xué)生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無(wú)窮魅力。
綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)中開展民俗文化具有相當(dāng)?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語(yǔ)文課堂組織和指導(dǎo)者的教師，理應(yīng)擔(dān)負(fù)開展民俗文化教學(xué)的責(zé)任。各地方民族風(fēng)情發(fā)展和匯總后形成了獨(dú)具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營(yíng)造相應(yīng)教學(xué)情境、開展多彩民俗活動(dòng)等方式完成教學(xué)任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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[3]高文艷，張璇.試論民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（01）.
民俗文化元素篇7
關(guān)鍵字:民俗;西部電影;凝視
民俗即傳統(tǒng)民間風(fēng)俗,它包括了一個(gè)地域精神生活所有宗教、文化、歷史、倫理、審美等的種種信息,民俗學(xué)家鐘敬文先生曾說過:“我們需要認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界文化的現(xiàn)狀,也必須知道了解我們民族的歷史以及他們的文化和思想歷史?！雹僖虼搜芯亢屠^承民俗文化是整個(gè)民族文化得以發(fā)展的源泉。
西部電影具有鮮明的民俗特色和濃郁的地方風(fēng)情。不論是80年代的第五代“尋根”電影,90年代的轉(zhuǎn)型電影以及到現(xiàn)在異彩紛呈的電影,盡管題材主題各不相同,但是在內(nèi)容和形式上都具有深刻的民俗內(nèi)涵,精神和氣質(zhì)。
在電影創(chuàng)作中有機(jī)地運(yùn)用民俗元素,不僅能夠在細(xì)節(jié)、道具、場(chǎng)景、氣氛,以及人物塑造等很多方面,有效地提升影片的時(shí)空質(zhì)感、地域特色,而且還能通過隱喻、象征等途徑,含蓄而多元地凸現(xiàn)出特定的人文意蘊(yùn),從而有效地增添作品的藝術(shù)魅力與民族氣質(zhì);尤其在90年代出現(xiàn)了一批將民俗元素放在電影較為重要位置,以打開國(guó)際電影節(jié)為目的的影片。他們大都以表現(xiàn)與現(xiàn)代文明社會(huì)距離較遠(yuǎn)的民俗,這里的民俗經(jīng)過改造變成滿足各種欲望的手段和類型。
在西部電影之所以在眾多影片中能夠獨(dú)樹一幟,其中一個(gè)重要的原因就是其中的民俗。而它與其他地區(qū)電影中民俗造成的影響不同的原因之一就是“凝視”作用使然。將拉康所創(chuàng)立凝視理論運(yùn)用于電影中,主要從主體(電影)形成的角度探討觀眾和電影之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)主體性,文本和社會(huì)關(guān)系等的問題。凝視理論所涉及的內(nèi)容涵蓋了主體性、文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)性別、種族和闡釋等眾多方面。在此分析西部電影中民俗元素時(shí),我們僅截取其中的部分理論,當(dāng)然它并不是斷章取義。
我們可以看到在西部電影中有諸多能夠讓其他地區(qū)觀眾感到差異性的元素。如《紅高粱》中的顛轎,《人生》中的陜北民歌,《活著》中的陜西皮影,《菊豆》中的出殯場(chǎng)景等等各種口頭表演,傳統(tǒng)表演和社會(huì)風(fēng)俗在影片中無(wú)處不在。“西部電影并不是依據(jù)其具體的地理位置來命名的,它主要是指影片中所體現(xiàn)出的精神氣韻和人文氣息而言的。西部電影在主題思想上的深刻內(nèi)蘊(yùn)主要得益于影片對(duì)于西部歷史、文化、民俗的吸收與消化。”②因此在某種程度上,西部電影中所體現(xiàn)出獨(dú)特的地域情況和文化底蘊(yùn)是產(chǎn)生差異性的根源。麥茨曾經(jīng)說過,對(duì)電影的理解有賴于身份認(rèn)同的過程,其中必定包含了所有結(jié)構(gòu)。這種身份認(rèn)同始于電影觀眾的差異性位置,也就是前面說的民俗產(chǎn)生的差異。在電影觀眾與電影及其意義的層面上處置自己的位置時(shí),就成為他的自我意識(shí),即電影觀眾的身份認(rèn)同事實(shí)上是一種自我認(rèn)同“觀眾與自己產(chǎn)生認(rèn)同,與做出純理解行為的自己認(rèn)同...作為可被理解的可能性狀況,因而也是作為一種透明的主體,他與一切所在之物相遇?！雹勖袼鬃鳛橐粋€(gè)地區(qū)一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在別的地區(qū)或民族(這其中也包括外國(guó))看來必然是與他們本身不同的民俗,也就是他們眼中的異類。這種差異性心理對(duì)于受眾的直接影響就是造成他們對(duì)民俗主體的幻想,他所發(fā)展的主題是主體與被觀察對(duì)象之間的關(guān)系,它既是通過凝視,又是以白日夢(mèng),或是幻想作用來獲得實(shí)現(xiàn)的。作為電影觀眾幻覺的過程就是電影自身,而觀看電影的行為就成為了為滿足他們的欲望而發(fā)出的重要舉動(dòng)。在西部電影中,觀眾所受到的視覺和聽覺沖擊多半來自不同的民俗文化,這也直接產(chǎn)生了觀眾希望了解和體會(huì)的欲望。但是他們只有通過看電影才能滿足這種欲望,卻并不能身臨其境去感受,這也就造成了觀影過程中對(duì)自己身份和位置的幻想。
接下來一個(gè)值得注意的問題是,在一些民俗風(fēng)格強(qiáng)烈的西部電影中的兩性關(guān)系都已較為原始的狀態(tài)呈現(xiàn),在這其中一個(gè)的焦點(diǎn)就是女性。這里的被凝視者――女人,從理論上講,對(duì)其的客體化或?qū)ο蠡话憧梢垣@得兩種可能的形式,一種是她被貶低、妖魔化為典型的性墮落的符號(hào),一種是被高看、圣女化為供人膜拜的戀物,兩種形式都會(huì)產(chǎn)生一種特定的典型化的女性特質(zhì)。而往往這些影片中女性都是作為前者被定義的。在《紅高粱》中的“我奶奶”被逼嫁給體弱多病的作坊老板的路上,“我爺爺”通過顛轎表達(dá)了內(nèi)心的憤懣,而之后兩人違背倫理在高粱地中野合即后來的真正結(jié)合,在以父權(quán)為主影片中和影片外都將“我奶奶”視為妖魔。在西部電影中的女性因?yàn)榧彝ゲ缓仙畈豁樁恢車艘暈椤皰甙研恰敝惖墓砉值碾娪笆侄唷＿@種情況造成了女性角色和女性觀眾的反抗,同時(shí)也必然對(duì)社會(huì)造成一定的負(fù)面影響。
因此,不論在西部電影中亦或是中國(guó)電影中,都應(yīng)該準(zhǔn)確把握民俗的文化內(nèi)核并以影視語(yǔ)言進(jìn)行展現(xiàn)。不應(yīng)該再讓原本應(yīng)被繼承和發(fā)揚(yáng)的民俗傳統(tǒng)在影片中有失偏頗的表現(xiàn)對(duì)觀眾負(fù)面影響,當(dāng)然這種現(xiàn)象的背后不能不考慮的歷史的影響。而應(yīng)是將民俗作為一個(gè)藝術(shù)的美的形象放在電影中去欣賞,增強(qiáng)電影的可觀賞性,走出未來西部電影發(fā)展的獨(dú)特道路。
注釋:
①鐘敬文《民俗學(xué)與古典文學(xué)》上海文藝出版社, 1998,第十頁(yè)
②張阿利, 論西部電影與中國(guó)傳統(tǒng)文化,電影藝術(shù),2005年12月
③電影理論新發(fā)展, [美]帕特里克•富而賴, 2004,第十三頁(yè)
參考文獻(xiàn):
[1]鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M] 上海文藝出版社, 1998
民俗文化元素篇8
1.教材編寫層面，課程和教材體系有待完善
值得肯定的是，蘇教版初中語(yǔ)文專門編排了一個(gè)“民俗風(fēng)情”單元，選取經(jīng)典文章《社戲》、《端午日》、《本命年的回想》、《中秋詠月詩(shī)詞三首》，同學(xué)們?cè)诎邤潭嗖实姆諊?，去江南水鄉(xiāng)體驗(yàn)看社戲的溫馨，一覽沈從文先生筆下淳樸而雋永的湘西世界，感受京郊運(yùn)河鄉(xiāng)親們喜慶熱鬧的過年氛圍，在秋詠月詩(shī)詞回味那淡淡的鄉(xiāng)愁。但美中不足的是，緊跟其后的單元寫作：從生活中找“米”，綜合實(shí)踐活動(dòng)：走進(jìn)圖書館，這與本單元“民俗風(fēng)情”的主題有些游離，使師生感到轉(zhuǎn)換太快而意猶未盡。人教版高中語(yǔ)文也涉及到有關(guān)民俗知識(shí)，比如必修一，《大堰河———我的保姆》《鴻門宴》，梳理探究中的的優(yōu)美的漢字、奇妙的對(duì)聯(lián)。必修二，《氓》《孔雀東南飛》梳理探究：姓氏源流與文化尋根。必修三，閱讀鑒賞《祝?！贰读主煊襁M(jìn)賈府》，梳理探究：稱謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)。但與蘇教版初高中語(yǔ)文相比，人教版高中語(yǔ)文中的民俗文化不夠集中，更像散落在角落里的文化珍珠。其次，像《胡同文化》這樣的經(jīng)典散文也未納入編排體系內(nèi)，難免有些遺憾。再者，人教版高中語(yǔ)文選修系列中的《中國(guó)民俗文化讀本》選文很廣，但在深刻性與趣味性方面有待斟酌。
2.教師素養(yǎng)層面，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提升
首先，重課堂知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍。中學(xué)語(yǔ)文教師普遍認(rèn)為，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育非常重要，但由于缺乏對(duì)民俗學(xué)科的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的外延，許多教師的認(rèn)知可能還僅僅停留在以詩(shī)、詞、曲、賦、曲藝、國(guó)畫、書法為代表的精英文化層面，常常忽視最基礎(chǔ)、最接地氣的民俗文化。其次，對(duì)于民族文化本源性的相關(guān)知識(shí)缺乏深入了解，比如對(duì)于“年”的本義，大多語(yǔ)文教師只停留在傳說層面，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的起源與發(fā)展以及深刻內(nèi)涵缺少追根溯源式探究。對(duì)于《中國(guó)民俗文化讀本》，許多學(xué)校根本不予征訂，更談不上選修，這可能是《綱要》中所提到的認(rèn)識(shí)不到位所導(dǎo)致。第三，就如何講解涉及民俗文化的課文，如何開展民俗綜合實(shí)踐活動(dòng)課，存在許多困惑?？v觀全國(guó)各地中學(xué)語(yǔ)文繼續(xù)教育課程，開設(shè)民俗文化與語(yǔ)文教學(xué)的專題的省市只有為數(shù)不多的幾個(gè)，所以，大多數(shù)教師未接受過系統(tǒng)的民俗文化知識(shí)培訓(xùn)。
3.學(xué)生接受層面，對(duì)民俗文化的認(rèn)知有待進(jìn)一步提高
由于受中學(xué)教材編寫以及教師素養(yǎng)等客觀因素的影響，再加上小學(xué)階段語(yǔ)文教育對(duì)民俗文化教學(xué)的不夠重視，所以，從學(xué)校教育這一層面，未能使中學(xué)生形成良好的民俗文化素養(yǎng)。比如對(duì)西方節(jié)日的追捧而對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠，對(duì)流行歌曲的癡迷而對(duì)傳統(tǒng)民歌的淡忘，甚至對(duì)許多傳統(tǒng)儀式的不屑一顧等等。這樣偏頗的文化心理，從目前的學(xué)習(xí)以及考試而言，必然會(huì)影響學(xué)習(xí)效果以及考試成績(jī)。比如，賞析北宋詞人張先的《木蘭花•乙卯吳興寒食》就上下闕的關(guān)系以及下闋所表達(dá)的情感，多數(shù)同學(xué)未能正確回答，究其深層原因是對(duì)寒食節(jié)以及清明節(jié)的內(nèi)涵不甚了解。中央五部委曾在2005年6月17日下發(fā)了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。文件要求，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的探究工作，要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，采取豐富多彩的形式，宣傳并普及傳統(tǒng)節(jié)日文化。在學(xué)校教育中，教材編寫的體例中要納入傳統(tǒng)節(jié)日，課堂講授中要弘揚(yáng)節(jié)日文化內(nèi)涵。但從目前學(xué)生的文化素養(yǎng)來看，落實(shí)還不到位。就當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，對(duì)民俗文化的不甚了解，是中學(xué)生畏懼古詩(shī)文的一個(gè)重要原因。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，因缺少文化底蘊(yùn)的熏陶，必將導(dǎo)致在修身養(yǎng)性、為人處世等方面出現(xiàn)種種困惑。
二、加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文課程中民俗文化教學(xué)的策略
1.逐步完善教材編寫，積極開發(fā)校本教材
新版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫方面要求，注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，理解和尊重多元文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義感情。教材編寫要有創(chuàng)新、有特色。課程資源的開發(fā)與利用包括文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，日常生活的話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。針對(duì)蘇教版初中語(yǔ)文“民俗風(fēng)情”單元中的編排，若能圍繞傳統(tǒng)節(jié)日展開寫作或開展“到民間采風(fēng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)，將使單元編排更加嚴(yán)謹(jǐn)合理。蘇教版高中語(yǔ)文單元主題很明確，比如，必修一第三單元文本研習(xí)的主題是“月是故鄉(xiāng)明”，詩(shī)意而又親切，該單元又分為“漂泊的旅人”與“鄉(xiāng)關(guān)何處”兩個(gè)模塊。對(duì)于人教版高中語(yǔ)文的編寫可以參考蘇教版的體例，讓單元主題更集中、更明確，讓散落的珍珠串成璀璨的項(xiàng)鏈。另外，在課外教學(xué)資源開發(fā)方面，若忽視民俗文化的深度挖掘，就容易使課程建設(shè)受到局限。所以我們應(yīng)充分利用選修系列中的《中國(guó)民俗文化讀本》，并結(jié)合本地的傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)、民間音樂、方言土語(yǔ)、文物古跡等讓學(xué)生在課余時(shí)間積極參與，認(rèn)真體驗(yàn)，比如，可結(jié)合山西作為方言大省的優(yōu)勢(shì)，搜集方言中隨處可見的““圪”字，并加以分類探討。在切身體驗(yàn)之后，語(yǔ)文教師要與學(xué)生一起及時(shí)總結(jié)課外活動(dòng)的成果，并因地制宜地編寫關(guān)于民俗文化方面的校本教材。
2.加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高民俗文化素養(yǎng)
在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中最引人關(guān)注的有兩點(diǎn)：一是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。二是加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，通過各級(jí)各類的教師級(jí)培訓(xùn)，從而提高學(xué)校教師開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力。所以，無(wú)論從中高考升學(xué)考試，還是從傳承優(yōu)秀文化角度，中學(xué)教師都應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸。筆者在講授繼續(xù)教育培訓(xùn)課程時(shí)，學(xué)員們對(duì)《民俗文化與中學(xué)語(yǔ)文》有著濃厚的興趣。從課后的問卷反饋中來看，學(xué)員們普遍認(rèn)為開設(shè)這樣的課程很有必要，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高也有著很大的幫助。所以，教育主管部門要充分利用教研活動(dòng)、升職稱培訓(xùn)、假期網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等平臺(tái)，為中學(xué)教師提供民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等專業(yè)知識(shí)的輔導(dǎo)，從而全面、深刻地了解傳統(tǒng)文化。培訓(xùn)形式可靈活設(shè)置、可以就民俗文化與中學(xué)語(yǔ)文的關(guān)系進(jìn)行研討，也可以選出經(jīng)典課例進(jìn)行民俗學(xué)解讀，還可以開設(shè)專題課象《古典詩(shī)詞中的節(jié)日習(xí)俗》《魯迅作品中的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗研究》《中西節(jié)日文化的異同》《漢字中的民俗文化》《山西民歌的語(yǔ)言特色》。
3.豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在教學(xué)過程中，我們可從點(diǎn)、線、面三個(gè)角度切入。首先說點(diǎn)，點(diǎn)就是點(diǎn)綴，以民俗文化為點(diǎn)綴，可以活躍課堂氣氛。比如，在高中語(yǔ)文《逍遙游》的講解中，除了在導(dǎo)語(yǔ)中介紹關(guān)于莊子的三則寓言故事“曳尾之龜”、“鴟得腐鼠”、“擊缶而歌”之外，還可以在授課過程中，結(jié)合“小年不及大年”中“年”的注釋，采用篆書的形式板書“年”字，讓學(xué)生猜測(cè)年的部首及本義，通過互動(dòng)使學(xué)生明白年與農(nóng)耕文明有著密切的聯(lián)系，本義是“谷熟也”。然后，再板書“年”的異體字與甲骨文。通過這一小小的點(diǎn)綴，既掌握了實(shí)詞的本義，又熟悉了漢字字形的演變過程，何樂而不為。漢字是表意文字，在西方人的眼中，每一個(gè)漢字都是一幅精美的圖畫。所以，字詞的民俗化解讀，應(yīng)成為興趣語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。其次，線就是線索，比如，《祝?！肥莻鹘y(tǒng)篇目，“祝?！奔础爸x年”，民間稱之“過小年”，魯迅以“祝?！睘轭}是要借祝福這一民俗活動(dòng)揭露吃人的禮教?！傲?xí)俗殺人”則是本文的一條隱形線索，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)逼迫著善良而勤勞的主人公走向了絕路。再來說面，面就是專題學(xué)習(xí)，比如蘇教版“民俗風(fēng)情”單元所選的三篇閱讀教學(xué)文章，向我們介紹了三大傳統(tǒng)節(jié)日的淳樸風(fēng)俗以及江南水鄉(xiāng)社戲的民俗風(fēng)情。文章的作者以其獨(dú)特的視角，樸實(shí)清新的語(yǔ)言，展現(xiàn)了一幅幅別開生面的優(yōu)美畫面。單元學(xué)習(xí)之余，可以開展關(guān)于民俗文化方面的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，比如，體味鄉(xiāng)韻十足的山西民歌，借鑒生動(dòng)鮮活的民間語(yǔ)言；走進(jìn)古樸厚重的大院文化，重溫以義制利的晉商精神；采訪多才多藝的非物質(zhì)文化傳承人，品味民間生活的酸甜苦辣；探究節(jié)日的根源與脈絡(luò)，增強(qiáng)文化的自信與自豪等等。這些豐富多彩的民俗事象，書寫的是民眾真實(shí)的生活、真實(shí)的情感，在這濃郁的民間文化中，學(xué)生們既開闊了文化視野、鍛煉了交際能力，也提升了自身的人文素養(yǎng)?？傊?，民俗文化是傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)、最根本的部分，民俗事象點(diǎn)綴了豐富多彩的社會(huì)生活，而語(yǔ)文則是社會(huì)生活能動(dòng)的反映，那么作為社會(huì)生活中最具有本土特色的民俗文化理應(yīng)成為語(yǔ)文課程資源的重要載體。所以，在語(yǔ)文課程建設(shè)中挖掘、整合并運(yùn)用好民俗資源，無(wú)論是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果，還是傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，都具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
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