城市設(shè)計與理論篇1
在大量資料分析的基礎(chǔ)上，找出寶慶街現(xiàn)狀存在的問題，明確對其改造的目的及意義。然后結(jié)合寶慶街區(qū)現(xiàn)狀和對其要求，確定街區(qū)設(shè)計理念，并做簡要的講解。最后通過各種設(shè)計理論與方法在寶慶街區(qū)上的運用，解決現(xiàn)狀存在的各種問題。保持和創(chuàng)造多樣的街道空間，一是指街道整體，通過多樣性設(shè)計，形成自身特性，顯示與其他街道空間的多樣差別；二是指街道空間各物質(zhì)元素、空間氛圍和街道生活的豐富多樣，滿足人的多樣需求。
關(guān)鍵詞：寶慶街；街巷結(jié)構(gòu)；空間多樣性；空間設(shè)計
Abstract:This article in Wuhan Hanzhengjie Baoqing Street as the research object Hanzhengjie is a distric which originated from business. On the history there were many businessmen who came from all around of China,and the foreigners were manymore than natives.Most of foreigners lived together who came from the same region or thesame occupation,then many special dwelling districs appeared.Some of them still havebeen here till now, Baoqing block is a typical dwelling district of which.
On the basis of the analysis of large amounts of data to find out the status questions of Baoqing Street, and make sure its transformation of the purpose and significance. The Baoqing block status and its requirements and then combined to determine the neighborhood design concept, and do a brief explanation. Finally, through a variety of design theory and methods in the the Baoqing block on the use to solve the various problems of the status questions. Keeping and creating diversified urban street space, one side is the whole street space, forming its own feature through diversity designing, reveal the distinction between it and the other streets; the other side is the plentiful diversity of its material element, ambience and street life. These kinds of diversity can satisfy people’s multiple demand.
Keywords:Baoqingjie；alleys structure；space diversity；space design
中圖分類號：TU984.191
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）05-0125-02
1 概況
1.1漢正街概況
漢正街是“古漢口之正街”，是漢口歷史上最早的中心街道，是萬商云集，商品爭流之地。早期的商人中間流傳著這樣幾句話：要做生意你莫愁，拿好本錢備小舟。順著漢水往下走，生意興隆算漢口。漢水發(fā)源于陜西，由此注入長江，幾百年以前，陜西商人乘船順流而下，將貨物運到漢正街販賣中轉(zhuǎn)。漢正街就是由最初的貨物集散地發(fā)展而來的。
新中國成立后，由于國營經(jīng)濟主導地位的確立，以及后來“”的影響，漢正街小商品市場曾一度停歇。那些年，小商品幾乎無人經(jīng)營，盛極一時的“三鎮(zhèn)市場”門庭冷落，市場蕭條，私人經(jīng)營一度中斷，整個市場處于封閉狀態(tài)。黨的十一屆三中全會以后，漢正街小商品市場又獲得了新生。1979年9月，武漢市人民政府批準，重新恢復、開放漢正街小商品市場。當年就有100多待業(yè)青年、社會閑散人員在此經(jīng)營小商品。至1982年，漢正街小商品個體戶猛增到458戶。到目前，漢正街個體經(jīng)營戶已達到13200戶，日均吞吐貨物400余噸，市場日均人流量16萬人次，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的新面貌。
1.2寶慶街現(xiàn)狀：存在問題
隨著城市的發(fā)展，該街區(qū)暴露出來的問題越來越嚴重，除一般舊街區(qū)普遍存在的住房質(zhì)量差、基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、環(huán)境衛(wèi)生臟亂等問題外，漢正街的公共空間被擠占現(xiàn)象和公共綠地嚴重匱乏的問題也相當突出。
1.2.1公共空間被嚴重擠占
與主要商業(yè)街聯(lián)系較緊密、人流量多的公共空間都充斥著各類鋪面或被擺上地攤，而各個商戶都盡可能地占用道路來擴大“領(lǐng)地”；位置稍偏、人流較少的街道或少量空地中央則被用來作臨時停車場或貨物堆場
1.2.2綠地、植被嚴重缺乏
整個區(qū)域內(nèi)幾乎沒有公共綠地，居民的戶外休閑活動幾乎無法開展。
2 目的與意義
2.1研究目的
隨著經(jīng)濟全球化和全球城市化時代的到來，如何拓寬發(fā)展新思路，確立發(fā)展新目標，樹立城市形象、改善城市環(huán)境，進一步提升漢正街經(jīng)濟綜合實力和國際競爭力，是一項迫切需要認真思考研究的課題。從國際國內(nèi)看，中國已成為世界上經(jīng)濟增長最快、經(jīng)濟潛力最大、經(jīng)濟發(fā)展最具活力的國家之一，特別是以武漢為中心的“鄂湘贛”地區(qū)加快發(fā)展的勢頭十分強勁，為漢正街推進國際化創(chuàng)造了良好平臺。
因此，為了更好地塑造武漢城市風貌，提升城市形象，如何在中國城市全球化進程中展示武漢獨特的城市風格與面貌，體現(xiàn)漢口城市品質(zhì)，同時創(chuàng)造多變的城市街道空間促發(fā)多樣的街道生活，加深市民認同感和歸屬感，滿足其深層心理需求，是本設(shè)計的主要目標。
2.2 研究意義
以城市發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律合理地引導歷史街區(qū)的更新，倡導以可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度來對待現(xiàn)有的城市環(huán)境。在大拆大建主導舊城更新的今天，這種視角的切入，有助于我們更好的理解城市，改造城市，繼承城市發(fā)展過程中的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯城市的真正魅力。
3 寶慶街區(qū)設(shè)計理念
本設(shè)計的理念定位為“歷史街區(qū)――靈動空間――自由生活”，突出漢正街歷史文化名街的風貌，創(chuàng)造歷史和現(xiàn)代的和諧與共鳴，塑造寶慶街濃厚生活氣息的特色。
3.1歷史街區(qū)理念的塑造
長江的山與水養(yǎng)育了這片活土，賦予其勃勃生機與悠遠的回憶。暢通其街道，使之成為系統(tǒng)。
3.2靈動空間理念的塑造
靈活而系統(tǒng)的多樣性空間創(chuàng)造，滿足現(xiàn)代城市居民多樣街道生活的深層心理需要。
3.3自由生活理念的塑造
在文化與科技，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融下，在提供多元化功能的空間中，享受自由生活。
4 設(shè)計理論與方法
4.1 保持原有環(huán)境風格與意象
城市是人類文明的縮影，每個城市的意象、形態(tài)、文化氛圍與社會生活都是在一定的歷史過程中積淀下來并隨著社會、經(jīng)濟等因素的改變而逐漸演變的，從而形成自己獨特的性格。
街道是城市生活發(fā)生的空間，最能體現(xiàn)一個城市的特征，保持和創(chuàng)造街道空間的多樣性，除了對街道物質(zhì)空間要素進行多樣性設(shè)計外，還要對街道的環(huán)境風格、空間肌理和社會生活予以保護和保存，它們具有更深刻的文化內(nèi)涵。
寶慶街區(qū)在城市的歷史發(fā)展中，形成了自己獨特的環(huán)境風格與意象，這些環(huán)境氛圍同居民的街道生活和街道物質(zhì)空間一起，形成了一種場所精神，是街道空間多樣性形成的深層因素，應(yīng)該予以保留和延續(xù)?，F(xiàn)代建筑和交通的發(fā)展不斷沖擊街道的原有格局和尺度，導致街道傳統(tǒng)意象與氛圍的喪失，所以應(yīng)通過良好的城市設(shè)計統(tǒng)一新舊建筑的尺度和形象，還可通過對建筑的地域化設(shè)計或從地域文化中提取建筑符號，來達到街道環(huán)境風格與意象的保持與延續(xù)。
4.2 延續(xù)寶慶街空間肌理與格局。
外部空間是指街道空間中由沿街建筑界面所圍合的空的部分，它與街道兩側(cè)的建筑實體是相輔相成、互為圖底關(guān)系的（見圖1）。
根據(jù)格式塔心理學理論，這就產(chǎn)生了兩種截然相反的方法在空間中布置建筑，一種是以建筑為“圖”，空間為“底”；另一種是西特及其追隨者們所倡導的，對前一種方法的顛倒，將空間作為“圖”，將其看作一種積極的因素進行設(shè)計，建筑則退化為“底”，是城市空間的背景。
寶慶街區(qū)外部空間的多樣設(shè)計，就是按照第二種方法，將“空”間看成一個整體進行處理，這其中一是對街道空間線形進行柔化，避免長距離直線形空間帶來的單調(diào)感和視覺疲勞；二是結(jié)合道路交叉口對節(jié)點空間進行多樣處理，形成多變的空間形態(tài)；三是對街道小型凹空間的重視，它們對于豐富街道氣氛，促發(fā)街道活動起著重要作用。
4.3 完善寶慶街街巷網(wǎng)絡(luò)，使之成為系統(tǒng)，更具活力。
漢正街的歷史演進不但呈現(xiàn)了特定的空間肌理與物質(zhì)形態(tài)，還積淀了豐富的社會網(wǎng)絡(luò)和街道生活。特定的歷史與地域文化發(fā)展了特定的生活方式和社會行為，形成了獨特的城市社會空間。以辯證唯物的觀點來看，特定的社會生活與文化觀念引導人們構(gòu)建了與其相適應(yīng)的物質(zhì)空間形態(tài)，同時，物質(zhì)空間形態(tài)的變化也會反過來影響生活在其中的居民行為方式和文化價值觀念。
如果不考慮這一因素強行割裂城市的社會結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)，不但將會導致寶慶街多樣性街道生活的消失，還將極大地沖擊街道生活中的社區(qū)意識，導致人的歸屬感和認同感喪失，甚至會導致社會秩序的混亂。這種社會網(wǎng)絡(luò)和街道生活由居民的社會觀念、行為準則和生活方式等構(gòu)成，因此在寶慶街街道空間多樣性設(shè)計中應(yīng)考慮社會網(wǎng)絡(luò)和街道生活的特點及其與街道物質(zhì)構(gòu)成的關(guān)系，保持原有的社會氛圍和居民的同質(zhì)性，維持良好的社會網(wǎng)絡(luò)和街道生活（見圖2、圖3）。
4.4結(jié)合街巷空間節(jié)點，設(shè)計多樣化的外部空間。
對外部空間的設(shè)計是寶慶街區(qū)空間設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，是表現(xiàn)街道空間環(huán)境特質(zhì)的重要方面。街道沿線開放空間是銜接各功能區(qū)和節(jié)點、形成多樣性空間形態(tài)和場所感的重要手段，設(shè)計通過對主要節(jié)點不同圍合方式和程度以及對線形空間的多變處理，形成點、線、面組合的豐富空間系統(tǒng)（見圖4）。
5 結(jié)論
通過寶慶街的街巷空間的設(shè)計與改造，街道空間多樣性的保持與創(chuàng)造可分為街道物質(zhì)空間的多樣創(chuàng)造和場所精神的多樣保持，本文對街道空間各實體要素和環(huán)境要素進行了要素分析并提出了具體設(shè)計方法，以達到創(chuàng)造和保持街道物質(zhì)空間多樣性與街道生活多樣性的目的
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城市設(shè)計與理論篇2
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計； 城市空間； 高層建筑； 關(guān)系
中圖分類號：TU984.11+3文獻標識碼： A 文章編號：
一、城市設(shè)計概述
目前我國的城市化進程逐漸加快，城市的規(guī)模在逐年擴大，要想實現(xiàn)城市規(guī)模有序增長，保證城市建設(shè)的一致性，就要對城市的建筑形態(tài)進行整體規(guī)劃。對城市建筑形態(tài)進行整體規(guī)劃的過程中，需要根據(jù)城市的功能劃分若干個功能區(qū)，每個功能區(qū)內(nèi)配置相應(yīng)的建筑物。其中建筑物的類型和高度都應(yīng)該進行明確，進而使城市整體形象得到提升，使城市規(guī)劃具備合理性。根據(jù)我國城市建設(shè)的實際情況，在城市規(guī)劃的各個階段開展城市設(shè)計是城市建設(shè)的必然選擇。
對于我國的城市而言，由于受到原有城區(qū)的限制，城市要想擴大規(guī)模對老城區(qū)的改造收效甚微，并且投入較大，目前通用的做法都是另尋新址，進行統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)新城區(qū)。在新城區(qū)的建設(shè)中，由于是提前的統(tǒng)一規(guī)劃，我們可以通過城市設(shè)計，對城市功能區(qū)、建筑形式、建筑類型以及城市空間進行詳細的規(guī)定，保證新城區(qū)的城市建設(shè)科學合理，使城市空間與建筑實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。綜合目前的城市設(shè)計來看，其重要性已經(jīng)得到了認可。
由此可見，我們在處理城市空間與建筑關(guān)系的時候，一定要依據(jù)上一級城市規(guī)劃的規(guī)定，在建筑物建設(shè)初期就要對其進行整體規(guī)劃，保證建筑物實現(xiàn)功能的同時，又能美化城市環(huán)境，處理好與城市空間的矛盾。特別是近年來城市高層建筑物逐年增多，對城市空間形成了一定的影響，對此我們必須要利用城市設(shè)計理論，處理好城市空間與高層建筑的關(guān)系。
二、城市空間與高層建筑的關(guān)系
在城市發(fā)展進程中，由于土地資源越來越緊張，為了滿足建筑物功能的需要，高層建筑應(yīng)運而生。目前城市的建筑物正朝著高層和超高層發(fā)展，集合了居住、商業(yè)、娛樂、寫字樓于一體的高層建筑的數(shù)量逐漸增多。高層建筑的出現(xiàn)，解決了城市土地資源緊張的狀況，緩解了土地壓力，增加了建筑的服務(wù)功能，但是對城市空間產(chǎn)生了深遠的影響，所以我們要處理好城市空間與高層建筑的關(guān)系。城市空間和高層建筑的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、城市空間要維持高層建筑密集度水平
在城市建設(shè)中，城市空間十分重要，擁堵狹窄的空間會讓城市顯得壓抑，同時也降低城市的美觀性。但是由于城市建設(shè)的需要，高層建筑不可避免，那么我們在建設(shè)高層建筑的時候，就要控制好密集程度，使其密集水平與城市空間相互統(tǒng)一。
2、高層建筑不能超出城市空間的高度和天際輪廓線
在城市中興建高層建筑并不是越高越好，在選擇高層建筑地點的時候，要根據(jù)城市空間的實際進行建設(shè)，一定要考慮到城市空間的允許高度，要與城市空間的高度和天際輪廓線相適應(yīng)，否則不但影響了城市空間，也會使高層建筑顯得突兀失去美感。
3、高層建筑關(guān)系到城市空間的景觀視廓
對于高層建筑而言，除了要實現(xiàn)其建筑功能，還要實現(xiàn)其美觀的特性。因此，我們在建設(shè)高層建筑的時候，要注意其對城市空間的影響，要發(fā)揮高層建筑的積極作用，使高層建筑成為城市空間的景觀視廓，滿足城市空間的特性。
三、處理好城市空間與建筑關(guān)系的具體措施
考慮到高層建筑對城市空間的重要影響，我們必須在建筑規(guī)劃中處理好城市空間與高層建筑的關(guān)系，具體措施如下：
1、完善高層建筑的主體設(shè)計方案，使其考慮到城市空間的因素
對于高層建筑而言，其主體設(shè)計方案關(guān)系到整個建筑的外在形式，對建筑物本身來講非常重要。在多數(shù)的城市中，高層建筑都是城市的標志和景觀。因此我們必須保證高層建筑的主體設(shè)計方案美觀大方，既能實現(xiàn)建筑物的功能，又能起到美觀城市的作用。除此之外，城市高層建筑對城市空間產(chǎn)生一定的影響，占用了一定面積的城市空間，使城市空間的美觀性受到影響。所以，我們要完善高層建筑的主體設(shè)計方案，充分考慮城市空間的因素，讓建筑物起到美化城市空間的作用。
2、對高層建筑的頂部進行特殊處理，減少對城市空間的影響
高層建筑的頂部相當于城市空間的輪廓，從地面來看直接關(guān)系到整個城市空間的美觀性，基于這一點，我們必須要對高層建筑的頂部進行特殊處理，主要可以采用優(yōu)化設(shè)計和外部裝飾的方式，來保證高層建筑頂部外觀的美觀性，使其具有裝飾和美化城市空間的作用。高層建筑對城市空間的有著正面和負面兩種影響，我們要通過對頂部進行特殊處理的方式，盡量減少高層建筑對城市空間的負面影響，實現(xiàn)高層建筑與城市空間的和諧發(fā)展。
3、在高層建筑中引入生態(tài)設(shè)計，利用生態(tài)設(shè)計美化城市空間
由于高層建筑的高度較高，單純的進行外墻裝飾所能起到的裝飾作用非常有限，因此，我們要在高層建筑中適當?shù)囊肷鷳B(tài)設(shè)計的概念，利用生態(tài)裝飾來達到美化高層建筑外墻，進而達到美化城市空間的目的。目前城市中的高層建筑往往被賦予了諸多的功能屬性，例如餐飲、商業(yè)、金融、居住、娛樂等。對于這樣的多功能大廈，如果我們合理利用生態(tài)設(shè)計概念，將會取得非常積極的效果，能夠為城市空間帶來意想不到的效果。
4、讓高層建筑成為城市的標志性建筑，發(fā)揮其積極影響
從目前的城市建設(shè)過程中我們可以看出，多數(shù)的高層建筑都被賦予了標志性建筑的使命，許多的高層建筑成為了城市的地標性建筑，對提升城市形象，拓展城市空間起到了積極的作用。因此，我們要認識到高層建筑的作用，在處理高層建筑與城市空間的時候要學會辯證的看，要發(fā)揮其積極的影響，實現(xiàn)高層建筑與城市空間的有機結(jié)合。由此可見，我們要將高層建筑當作城市空間的一部分，使高層建筑與城市空間和諧發(fā)展。
四、結(jié)論
從上述的分析我們可以看出，隨著我國城市建設(shè)進程的加快，高層建筑已經(jīng)成為了城市發(fā)展的未來趨勢。高層建筑對城市空間產(chǎn)生的影響也是多方面，有正面的影響也有負面的影響。我們在建筑規(guī)劃的時候，一定要對高層建筑的功能和屬性有充分的了解，要正確理解高層建筑與城市空間的關(guān)系，發(fā)揮高層建筑對城市空間的積極作用，使高層建筑成為拓展和美化城市空間的重要項目。因此，在建筑規(guī)劃中處理好城市空間與建筑的關(guān)系非常重要，我們必須采取上述措施，保證高層建筑與城市空間的和諧統(tǒng)一，使高層建筑發(fā)揮功能性的同時，為城市空間帶來積極影響，發(fā)揮高層建筑的優(yōu)勢，有效的拓展城市空間。
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城市設(shè)計與理論篇3
【關(guān)鍵詞】：綠色節(jié)能建筑 設(shè)計方法 理論
在當代社會，綠色節(jié)能型建筑是一個符合可持續(xù)發(fā)展理念的綠色建筑，是人類與大自然和諧相處的產(chǎn)物，并且隨著我國資源節(jié)約型社會與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，綠色節(jié)能建筑在建筑市場上備受關(guān)注，進而綠色節(jié)能型建筑已經(jīng)成為我國一個城市乃至整個國家文明的標桿式建筑。綠色節(jié)能建筑在建筑的全壽命周期內(nèi)，可以最大限度地節(jié)約資源，保護環(huán)境，減少污染，為人民提供健康、適用與高效的生活使用空間，達到人與自然和諧共生。
一、綠色節(jié)能建筑的含義及其意義
綠色節(jié)能建筑是指為在為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作和活動空間的基礎(chǔ)之上，并且在建筑全生命周期中實現(xiàn)各種能源的高效利用，從最大程度上降低對環(huán)境的影響的建筑物，它是將建筑物及其周圍的環(huán)境看成一個有機的循環(huán)系統(tǒng)，在建筑建造與使用的全過程中綜合各項措施有效地節(jié)約能源的消耗，達到與周圍環(huán)境的和諧共處，使建筑業(yè)在更高的層次上實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。綠色節(jié)能建筑以資源的高效利用為核心，以環(huán)境保護優(yōu)先為原則，追求高效、低耗能、高環(huán)保，統(tǒng)籌兼顧，進而實現(xiàn)建筑工程質(zhì)量、安全、文明、效益、環(huán)保綜合效益的最大化。同時綠色節(jié)能建筑可以在很大程度上用最小的能源消耗滿足使用的功能、提高建筑舒適度。
二、現(xiàn)代化城市的綠色節(jié)能建筑的設(shè)計標準
1、作為綠色節(jié)能型建筑首先就必須積極順應(yīng)和按照資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會發(fā)展理念，從最大程度上節(jié)約資源能源以及提高綠色建筑的利用率。可以利用一些可再生能源，例如在建筑頂層設(shè)置太陽能吸收板，實現(xiàn)太陽能庭院燈及太陽能路燈照明系統(tǒng)墻面在符合規(guī)范及使用要求的前提下盡量擴大窗面積，建立良好的建筑內(nèi)外采光系統(tǒng)，在建筑內(nèi)部設(shè)置中水設(shè)施，對各類廢水進行綜合處理，處理之后的水用于沖廁所或者進行綠化灌溉。
2、在進行綠色建筑設(shè)計時必須尊重自然生態(tài)，設(shè)計時考慮到建筑周圍生態(tài)環(huán)境的承受程度，盡量做到建筑與自然的和諧共處，從最大程度上避免建筑物對周圍生態(tài)平衡的破壞與影響。
3、綠色建筑在設(shè)計時必須能夠通過建筑本身傳達出一定的獨特的建筑藝術(shù)以及現(xiàn)代化城市應(yīng)該具有的生態(tài)美，并且應(yīng)該注重人的身心健康，盡可能的避免環(huán)境破壞，給人以健康、舒適、親切的感覺，還有建筑實體的空間以及本身的使用功能要順應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展，也就是綠色節(jié)能建筑必須有有包容性的空間以及綜合性的功能。
三、現(xiàn)代化綠色節(jié)能建筑的設(shè)計原則及理念
1、現(xiàn)代化城市的綠色節(jié)能建筑設(shè)計原則
1.1、保持城市當?shù)刭|(zhì)能平衡
在進行現(xiàn)代化城市的綠色節(jié)能建筑設(shè)計時必須減少外部能源的輸入對本地能量流的影響，從最大程度上保持當?shù)爻鞘凶陨砟芰苛鞯钠胶猓⑶以谠O(shè)計中必須首先考慮太陽能、地源熱泵等可再生能源的使用。并且在建筑設(shè)計中必須控制建筑材料產(chǎn)地，盡量使用建筑城市本地的建筑材料，盡量減少因建筑材料的流動對本地物質(zhì)流的影響。所以綠色節(jié)能建筑設(shè)計時必須遵守保持當?shù)爻鞘匈|(zhì)能平衡這個原則。
1.2、資源利用率高，環(huán)境影響小
現(xiàn)代化城市的綠色節(jié)能建筑設(shè)計的基本原則就是資源利用效率要達到最高，對涉及到建筑的各種資源，包括能源、土地、水、各種建筑材料等，都要高效率地利用，盡可能的節(jié)約能源。同時還要防止建筑對城市土壤、空氣和水的污染，在建筑選材時，要考慮材料的可循環(huán)使用，鼓勵建筑材料的回收利用。
1.3、整體設(shè)計原則
綠色節(jié)能建筑還強調(diào)建筑整體設(shè)計思想，結(jié)合當?shù)爻鞘袣夂颉⑽幕?、?jīng)濟等諸多因素進行綜合分析，不能盲目照搬那些所謂的先進綠色節(jié)能技術(shù)，同時也不能僅僅著眼于局部而不顧整體，既要重視建筑設(shè)計的局部，但是更要從整體出發(fā)。例如對于一些寒冷的城市，如果窗戶的熱性能不是很好，那么用再昂貴的墻體保溫材料也不會達到節(jié)能的效果。由此可見，整體設(shè)計的優(yōu)劣，將直接影響綠色建筑的性能和成本。
1.4、以人為本原則
綠色節(jié)能建筑在注重節(jié)能環(huán)保的同時還應(yīng)給使用者以足夠的關(guān)注，也就是以人為本原則，盡可能的利用自然的方法創(chuàng)造宜人的溫度、濕度環(huán)境，在盡量減少能耗的同時提高建筑的舒適性，并且要創(chuàng)造良好的聲環(huán)境氛圍，合理的空間布局，宜人的空間環(huán)境，完善的通信交通，給綠色節(jié)能建筑使用者提供一個比較安靜、和諧、宜人的居住環(huán)境。
2、現(xiàn)代化城市綠色節(jié)能建筑設(shè)計理念
2.1節(jié)約能源和資源
這個理念的具體表現(xiàn)為充分利用那些清潔可再生能源，例如太陽能、風能等自然能源，在建筑實體的的前期設(shè)計、中期建造過程中的材料的使用，要充分考慮資源的最大限度利用，盡可能的保證資源的重復和再生利用。
2.2順應(yīng)和回歸自然
現(xiàn)代化城市綠色節(jié)能建筑應(yīng)該和周圍環(huán)境的最大限度融合，爭取建立一種和諧共存、動靜互補的舒適環(huán)境，同時要做到保護周邊的生態(tài)環(huán)境。再有就是建筑實體中不能含有那些對人體有危害的建筑原料或者裝修材料的出現(xiàn)，保證使用清潔無害無污染的建筑材料。
四、現(xiàn)代化城市綠色節(jié)能建筑的設(shè)計方法
1、綠色建筑總體規(guī)劃布局
首先必須綜合考慮當?shù)爻鞘械牡乩憝h(huán)境、自然氣候的類型與特征，優(yōu)化建筑選址，合理確定綠色節(jié)能建筑的規(guī)模、密度、間距、高度、綠化等基本參數(shù)，使之與自然氣候、地形地貌、河湖水面及自然植被等相適應(yīng)，例如利用建筑周圍現(xiàn)有的樹木或者其它的一些植物來減少建筑物的熱負荷，還可以根據(jù)當?shù)爻鞘械木暥扰c主要風向，對綠色建筑朝向進行優(yōu)化，進而可以在一定程度上利用大陽能與風能等自然資源，進而減少建筑物的能源消耗。
2、綠色節(jié)能建筑形體設(shè)計
建筑形體與建筑空間系統(tǒng)不僅僅是構(gòu)成節(jié)能建筑的必要條件，還是現(xiàn)代化城市地域性建筑特色最本質(zhì)的體現(xiàn)，建筑體型系數(shù)小，則綠色建筑比較規(guī)整，就可以在很大程度上減少冬季供暖與夏季制冷通過外界面的熱工損耗，但是體型數(shù)大有方便建筑組織自然通風，因此合理把握建筑的形體系數(shù)是綠色節(jié)能建筑節(jié)能設(shè)計的重要環(huán)節(jié)。在建筑單體設(shè)計中，利用別墅建筑造型中屋頂、陽臺、線角、建筑飾面肌理豐富多樣，與完美地與自然山水環(huán)境結(jié)合的特點，能夠表達出人與環(huán)境和諧相處的和諧原則，應(yīng)該打破那些傳統(tǒng)住宅建筑給人以單一的行列式的印象，利用變化的坡屋面爭取陽光，應(yīng)該結(jié)合當?shù)爻鞘屑竟?jié)長短的特點，運用不同的色彩吸收太陽能，從綠色建筑理念出發(fā)有利于建構(gòu)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。
3、加強建筑周圍環(huán)境的綠化建設(shè)
在社會發(fā)展的大步伐下人們開始感受到環(huán)境對自身身心健康發(fā)展的重要性，因此在設(shè)計時就應(yīng)該加強綠色建筑周圍環(huán)境的綠化建設(shè)，城市小區(qū)周圍的綠化工作要盡量的減少不必要的硬質(zhì)的鋪地，要盡可能大的擴大小區(qū)內(nèi)部以及周邊的綠化草坪的面積，同時盡可能多的種植一些綠化效果比較好的樹木，同時周邊的綠化建設(shè)還要強調(diào)立體的綠化理念，具體的包括墻面的綠化、屋頂?shù)木G化設(shè)計以及陽臺的簡單且必要的綠化。
四、結(jié)束語
綠色節(jié)能建筑是一個新興產(chǎn)物，對環(huán)保、節(jié)能的要求，是值得探索、研究和嘗試，雖然這條道路是漫長而又艱辛的，但是隨著社會的發(fā)展，綠色節(jié)能建筑理論的發(fā)展將導致建筑學技術(shù)內(nèi)容的極大豐富與建筑藝術(shù)創(chuàng)造的相應(yīng)發(fā)展，綠色節(jié)能建筑必將以自身的千姿百態(tài)的建筑形態(tài)與生態(tài)環(huán)境融為一體。
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城市設(shè)計與理論篇4
論文摘要:提出了城市設(shè)計詮釋理論的審美結(jié)構(gòu)及其在不同的設(shè)計階段所具有的詮釋特質(zhì)。審美結(jié)構(gòu)根據(jù)詮釋認知的審美深度及層面不同可分為城市形態(tài)化、城市文本化和城市表現(xiàn)化的三級結(jié)構(gòu)。這三級審美結(jié)構(gòu)的實踐途徑分別為城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、城市設(shè)計表意過程的文本詮釋和城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋等。
1城市設(shè)計詮釋理論的提出
城市設(shè)計詮釋理論（或稱之為解釋論）是基于詮釋學、現(xiàn)象學和接受美學等學科研究背景，以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計的全過程，并將詮釋學、現(xiàn)象學、接受美學及相關(guān)理論的知識點應(yīng)用于城市設(shè)計的意義理解、文本表達及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計思維與方法的建構(gòu)。
以詮釋學的視角，城市設(shè)計是基于意義理解、文化認同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學”或稱之為“城市空間的詩學”。城市設(shè)計詮釋理論是基于城市設(shè)計在美學與人文科學的研究圖景，是城市設(shè)計思維與方法理論與詮釋學交叉研究的初步嘗試。在這個研究領(lǐng)域中，城市空間是復雜的、多元的；城市的意義是可認知的、可詮釋的；城市的形態(tài)是可審美的，是可以用語言塑造的認知客體。
2城市設(shè)計詮釋理論的理論基礎(chǔ)
美學與人文科學領(lǐng)域是本文的研究背景。其中，現(xiàn)象學、詮釋學與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。
2.1 詮釋美學
在美學領(lǐng)域，談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學爭論的焦點。伽達默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗問題。伽達默爾認為，在經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋超出科學方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗。這樣，精神科學就與那些處于科學之外的種種經(jīng)驗方式接近了，即與哲學的經(jīng)驗、藝術(shù)的經(jīng)驗和歷史本身的經(jīng)驗接近了，所有這些都是那些不能用科學方法論手段加以證實的真理借以顯示自身的經(jīng)驗方式。因此，藝術(shù)經(jīng)驗的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學的認識和真理的出發(fā)點。
意義是詮釋學一個核心的概念。理解是對意義的理解，詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系，是一種復雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達功能與指稱功能，在文本意義的語形、語義和語用三個維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學詮釋的意義結(jié)構(gòu)（圖1）。
2.2 現(xiàn)象學美學
現(xiàn)象學（從字面上說，關(guān)于現(xiàn)象的理論）是一個試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動的一個哲學流派。它批評那種只把自然科學所描述的東西視為真實的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學的中心概念是：“意識的意向性”[1]。胡塞爾提出的現(xiàn)象學方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗，又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實體，因為實體在現(xiàn)象學中也是意識活動的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實體和構(gòu)造實體意識組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程。
胡塞爾的現(xiàn)象學方法包括3個步驟，這就是：①感性直觀，即以出現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象為對象，對它進行自然的描述；②本質(zhì)直觀，即舍棄雜多的外觀因素，抓住事物不變的結(jié)構(gòu)，洞察事物的本質(zhì)；③先驗直觀，是專注于意識活動的主體本身，即把事物的存在的信息輸入進去，從而達到純粹的先驗的自我表現(xiàn)并進而得到先驗的自我。
2.3 接受美學
接受理論是以德國的姚斯（Hans Robert Jauss）、伊瑟爾（Wolfgang Iser）、瑙曼為代表的，誕生并盛行于20世紀六七十年代的一種文學美學思潮。20世紀60年代后期法國南部康斯坦茨大學的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學者為代表提出了“接受美學”（Rezeption-Aesthetics）和“接受理論”（Rezeptionstheorie）的主張。而且，他們的主張還很快構(gòu)成了一門文藝美學新學科的雛形，并產(chǎn)生了廣泛的世界影響。正如美國學者R C霍拉勃所指出：“從馬克思主義者到傳統(tǒng)批評家，從古典學者、中世紀學者到現(xiàn)代專家，每一種方法論，每一個文學領(lǐng)域，無不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)。”[2]接受理論又稱接受美學或接受研究。是以現(xiàn)象學和詮釋學為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學接受為旨歸，研究讀者對作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對作品的理解、反應(yīng)與接受，以及閱讀過程對創(chuàng)作過程的積極干預，并研究對作品產(chǎn)生不同理解的社會、歷史和個人的原因。
3城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)
3.1城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)
城市的形態(tài)化是人們認知城市最表層的審美結(jié)構(gòu)。因為，城市的物質(zhì)形態(tài)被認為是城市物質(zhì)、文化、社會因素的外顯形態(tài)。物質(zhì)因素是相對表層、外在的，是城市最基本的空間元素的組合。此外，城市設(shè)計是一種延續(xù)性的設(shè)計，它必須考慮城市現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)、文化、背景等。從城市文脈的角度來分析，也就是合情合理地理解、理順整個城市整體的上下文關(guān)系。在這種關(guān)系中，對城市的審美體驗往往是城市設(shè)計創(chuàng)作的初始階段，審美體驗也成為城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)基本的審美方式。
城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)提出了人們認知城市基本的認識論問題，或者說是如何對城市審美的態(tài)度問題。審美——也是詮釋者對“意謂的客體”的實踐形式。在城市設(shè)計的方法體系中，如何從美學的高度，以審美的方式研究城市形態(tài)的生成、延續(xù)、嬗變，尋求城市本質(zhì)、本原、本體的回歸，以及對城市意義的理解、解讀、詮釋等這一系列問題是城市空間詮釋美學所要解決的基本問題。
3.2城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)
城市文本化是城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)的第2個層面。城市文本化反映的是精神層面城市所體現(xiàn)的東西，它反映在城市文本之中。城市文本包括城市客體的擬文本和城市（規(guī)劃）設(shè)計文本兩個概念，它們在城市設(shè)計的不同指稱、不同階段對城市客體產(chǎn)生作用，是城市的詮釋主體與城市客體的中介形式。在城市文本化的過程中，城市的意義在不斷的深化中被拓展，人們理解城市的途徑往往是從城市文本中獲取知識，城市（規(guī)劃）設(shè)計文本以理解和詮釋等方式形成其基本的審美形態(tài)。城市（規(guī)劃）設(shè)計文本的作用在于塑造城市意義的深層形象，開拓主體對城市體驗的心理空間，以實現(xiàn)主體通過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起的一系列具體可感的城市形象所構(gòu)成的藝術(shù)形式。因此，中層的審美結(jié)構(gòu)主要是通過文本所呈現(xiàn)的感覺、聯(lián)想、移情、認同、控制等形式作用于城市，是在人心理上構(gòu)成一種貌似真實而實則虛幻的城市形象，所以，我們稱之為城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)。
3.3城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)
城市的表現(xiàn)化屬于城市設(shè)計的深層審美結(jié)構(gòu)。在美學關(guān)系上的城市設(shè)計原則只是在城市精神層面的設(shè)計體現(xiàn)，屬于中層的審美結(jié)構(gòu)。然而，城市之美決不是僅僅滿足人們精神需求的城市文化和設(shè)計理念，城市更是社會生活的容器，是表現(xiàn)城市真實存在的“詩意的棲居”。因此，反映城市真實狀態(tài)的審美形式必然是具有深層審美的表現(xiàn)化結(jié)構(gòu)。所謂表現(xiàn)化是指城市設(shè)計的意蘊層面，即蘊含在形象的指向性和包容性中的歷史態(tài)度和社會傾向。也就是說，在城市設(shè)計的操作階段，城市設(shè)計的詮釋主體很難以一種超然審美的態(tài)度去面對城市社會的復雜問題。因此，我們需要研究更為深層的、反映空間復雜性與真實性的思維與方法。這一問題的出現(xiàn)也使得城市設(shè)計在相關(guān)交叉學科和政策實施層面的研究方向成為很多學者關(guān)注的熱點。例如，1995年，伊利諾大學（芝加哥校區(qū)）把規(guī)劃系從建筑學院分出來，和公共事務(wù)管理系組建成新的城市規(guī)劃和公共事務(wù)學院。注重解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各類城市問題，如城市中心區(qū)衰敗的重建對策、新的城市中心區(qū)建設(shè)等。
城市的表現(xiàn)化反映城市設(shè)計主體在創(chuàng)作階段對城市存在的真實把握。城市不僅僅是物質(zhì)的、精神的，更是社會的。社會性的城市總是充滿欲望、功利和實用的追求，如果完全沒有這些，那么城市也就無需存在了。對城市設(shè)計來說，關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計使得城市的日常生活審美化，就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實用需求相結(jié)合，使浮躁的城市在一定程度上能夠沉靜下來。
4 城市設(shè)計詮釋審美結(jié)構(gòu)的類型指稱
根據(jù)城市設(shè)計的詮釋特性和城市設(shè)計學科特點的相關(guān)研究，筆者認為城市設(shè)計的類型可劃分為：概念型城市設(shè)計、導控型城市設(shè)計和實施型城市設(shè)計3種，分別指涉城市設(shè)計注重形態(tài)概念、注重表意過程、注重創(chuàng)作實踐在城市設(shè)計各個階段不同的思維特性。概念型城市設(shè)計可稱之為理念層面的城市設(shè)計，導控型城市設(shè)計（管束性城市設(shè)計）和實施型城市設(shè)計（開發(fā)性城市設(shè)計）可稱之為操作層面的城市設(shè)計。在城市設(shè)計的詮釋過程中，它們分別表現(xiàn)為城市設(shè)計在類型和階段層面劃分上的不同詮釋途徑，如在理念層面的意義詮釋、在表意過程的文本詮釋和在創(chuàng)作實踐的主體詮釋等（圖2）。
“意義”是城市設(shè)計詮釋理論研究的核心問題。理念層面城市設(shè)計的研究過程其實就是城市意義的詮釋過程；在城市設(shè)計的表意過程中，城市設(shè)計師通過文本性成果指導、控制城市設(shè)計的實施，并通過文本控制體現(xiàn)城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)；在城市設(shè)計的具體設(shè)計階段（即操作層面的開發(fā)型城市設(shè)計階段），城市設(shè)計師的創(chuàng)作實踐活動（具體城市物質(zhì)空間的設(shè)計）突出體現(xiàn)了主體創(chuàng)作活動的審美經(jīng)驗及主體詮釋的自我表現(xiàn)等內(nèi)在性問題。創(chuàng)作實踐活動的城市設(shè)計詮釋是在理念層面對城市意義的研究的指導下及表意過程的文本控制的框架內(nèi)，充分發(fā)揮主體創(chuàng)作特性的詮釋形式，其詮釋結(jié)果是創(chuàng)作出了具象化的城市設(shè)計作品，其詮釋內(nèi)涵反映了創(chuàng)作主體對城市存在的真實把握。
5城市設(shè)計詮釋的實踐途徑
5.1 城市設(shè)計理念層面的意義詮釋
“表意”是指創(chuàng)造意義的過程[3]。文化表意層面的城市設(shè)計主要表現(xiàn)在理念層面的城市設(shè)計對意義傳達方面的追求，也可稱之為對城市文本的研究。因為，諸如城市空間、城市環(huán)境、城市景觀的意義都是被詮釋和生產(chǎn)出來的，這些非語言的意義同樣產(chǎn)生于社會和文化傳統(tǒng)，但對其意義的詮釋卻具有很大的靈活性。同時，城市建成環(huán)境的意義隨著社會的價值觀的發(fā)展而變化，以適應(yīng)社會的經(jīng)濟組織模式和生活方式。因此，意義伴隨著社會的改變而改變，也可以說，城市空間的價值就在于人們?nèi)绾握J知、評價城市以及如何從中抽取意義和賦予其意義。
在意義的研究中，我們對城市系統(tǒng)（城市文本）的整體概念進行詮釋理論視角的解構(gòu)，從其深層結(jié)構(gòu)、顯性形態(tài)、描述物、表現(xiàn)物等多側(cè)面進行城市文本研究，這些概念分別對應(yīng)城市結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市空間的實體與內(nèi)空等幾方面展開城市設(shè)計文化表意層面的意義詮釋（城市文本分析）?？梢哉f，這是從城市最基本的概念理解入手，深入探求城市文本意義生成的美學途徑問題。
5.2 城市設(shè)計表意過程的文本詮釋
“文本”也稱之為“本文”。城市設(shè)計研究的“文本”概念包括兩重含義：其一是指城市自身的書寫形式，稱之城市文本，我們要通過“閱讀”來認知城市，城市不同時期的形態(tài)被看成是一部文學著作的不同版本；其二是相對于城市客體研究所形成的規(guī)劃設(shè)計文本，或稱之為城市設(shè)計文本。如果突破純技術(shù)層面的視角，城市設(shè)計文本則可分為狹義和廣義兩方面。狹義上的城市設(shè)計文本包括：其一，是對于不同層次的形態(tài)環(huán)境的設(shè)計編制，包括總體城市設(shè)計和局部城市設(shè)計，這些都是以形態(tài)為研究對象的設(shè)計表達；其二，是以城市設(shè)計的編制成果為綱要，側(cè)重研究公共政策，制定城市建設(shè)管理和社會干預能力的內(nèi)容，即轉(zhuǎn)化為實施工具為城市設(shè)計的實施運作提供依據(jù)。[4]廣義的城市設(shè)計文本可用“替代物”的形式研究城市客體。所謂“替代物”是源于人們認知客體的兩類途徑，一是以“實在空間”為認知客體的“直接認知”，二是以其“替代物”為認知客體的“間接認知”?！疤娲铩卑ā懊枋鑫铩焙汀氨憩F(xiàn)物”兩種文本形式[5]。
我們可以歸納出如圖3所示的文本詮釋框架模型。這是一個統(tǒng)括性的概念模型，從文本描述物到文本表現(xiàn)物的空間表現(xiàn)要素在這個模型框架中清晰可見。從描述物到表現(xiàn)物的文本“替代物”指涉了從表象到抽象的所有介質(zhì)類型。其中，描述物的文本介質(zhì)包括具體空間、圖像介質(zhì)、文字介質(zhì)等，即從空間形態(tài)到空間實踐的詮釋過程；表現(xiàn)物的文本介質(zhì)包括雕塑、影像……文學等，即從空間化到社會化的文本認知過程。如果我們注意到這些文本介質(zhì)的表現(xiàn)的內(nèi)在機制，就會發(fā)現(xiàn)我們在參與、解讀、實踐空間的過程中是“有意無意”的通過對這些“文本介質(zhì)”的“中介的”詮釋而激發(fā)創(chuàng)作情感的（圖3）。
5.3 城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋
城市設(shè)計的詮釋主體從詮釋的初始立場走向了城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)。如果說作者創(chuàng)造了城市的文本，那么讀者則參與了重構(gòu)文本中的城市。在作者與讀者的共同視域中，城市設(shè)計師用自身的知識經(jīng)驗對城市進行了積極有效的創(chuàng)作活動。如同文本一樣，城市也能擁有多角度的詮釋。因為城市本身就像一個開放的文本（open text）。在文本的想象空間里，不同的讀者因為自身的經(jīng)驗不同而得出因人而異的城市景觀和經(jīng)驗?！爱斠粋€文本的演繹者越來越多時，人們的視野將得到不斷的擴展和補充，在反省、詮釋城市生活的同時也能界定自己的位置，進一步塑造城市的現(xiàn)狀和個性?！币虼?，在對城市文本和城市設(shè)計文本進行分析之后，我們更有必要深入研究城市文本創(chuàng)造者的創(chuàng)作活動。
城市設(shè)計的主體詮釋主要是指城市設(shè)計主體在創(chuàng)作過程中，在其理解結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和批評結(jié)構(gòu)等影響下所具有的特殊的“詮釋”思維特質(zhì)。城市設(shè)計的詮釋方法是在詮釋理論特定的規(guī)則系統(tǒng)中，應(yīng)用不同的分析方法對城市設(shè)計的城市客體（城市文本）進行有效分析和合理說明。這些分析方法將直接影響城市設(shè)計的實踐過程中的思維表達與設(shè)計手法。本文涉及到的城市設(shè)計詮釋方法包括：語境分析、修辭分析、隱喻分析、意向分析和復雜性分析方法等。此外，城市設(shè)計主體詮釋的創(chuàng)作表現(xiàn)也是在主體詮釋的方法體系內(nèi)研究的重要內(nèi)容。
結(jié)語
城市設(shè)計詮釋理論的建構(gòu)是一種創(chuàng)新的嘗試，是在城市設(shè)計詮釋美學的審美特質(zhì)與城市設(shè)計的學科特性雙重影響下的城市設(shè)計基礎(chǔ)理論研究。城市設(shè)計詮釋理論注重對文本理論的研究，包括對城市文本的閱讀和城市設(shè)計文本的創(chuàng)作過程及其創(chuàng)作實踐主體性的探討。文章提出的城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、表意過程的文本詮釋和創(chuàng)作實踐的主體詮釋等三個實踐途徑，為科學研究詮釋理論在城市設(shè)計的應(yīng)用建立了總體的框架。
參考文獻
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城市設(shè)計與理論篇5
關(guān)鍵詞：風景園林；關(guān)系；城市設(shè)計；影響
一、引言
隨著經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生存環(huán)境遭到了嚴重破壞，生態(tài)城市和和諧城市構(gòu)建的呼聲越來越大。在城市的設(shè)計中設(shè)計師們必須認真的對待這一問題，因為這關(guān)系著城市未來的發(fā)展道路，關(guān)系著人們的生活質(zhì)量，關(guān)乎這人類的可持續(xù)發(fā)展。風景園林不僅能夠美化城市，還能協(xié)調(diào)、美化城市的環(huán)境，對改善城市環(huán)境和促進城市社會發(fā)展具有重要的作用。因此對于風景園林對城市設(shè)計的影響的探討，對于城市的設(shè)計和發(fā)展具有重要的作用。
二、風景園林與城市設(shè)計的關(guān)系
1、設(shè)計客體的同一性
城市設(shè)計主要面對的是城市外部空間的形態(tài)布局，創(chuàng)造理想的城市空間結(jié)構(gòu)。風景園林設(shè)計的對象主要是城市中的綠色空間，如城市內(nèi)部的綠化設(shè)計一直是風景園林師最本行的業(yè)務(wù)。由此可見，城市設(shè)計與園林設(shè)計在設(shè)計對象上有著高度的同一性，城市外部空間是其共同的工作領(lǐng)域。風景園林的主要設(shè)計客體是城市的環(huán)境、綠色空間及城市公共空間，旨在通過風景園林設(shè)計實現(xiàn)城市環(huán)境的優(yōu)化，為城市居民創(chuàng)建優(yōu)美、和諧、健康的外部生活空間，實現(xiàn)城市居民生活質(zhì)量的提高。城市設(shè)計針對的也是城市居民的外部生活空間，是對城市空間結(jié)構(gòu)進行合理設(shè)計的創(chuàng)造性工作。
2、理論與學科的互通性
城市設(shè)計與風景園林設(shè)計均受到哲學、藝術(shù)與科學領(lǐng)域思潮和理論影響。從功能主義理論到人文主義理論的變遷都對人類的審美意識和社會潮流發(fā)生過導引作用，當然也直接對城市設(shè)計理論和風景園林設(shè)計理論產(chǎn)生了影響。其基本理論的同通性使兩者的設(shè)計師能夠?qū)崿F(xiàn)學科上的相互滲透，城市設(shè)計師同時也肩負著城市風景園林的總體設(shè)計任務(wù)，需要在營造城市硬質(zhì)景觀、合理設(shè)計城市空間結(jié)構(gòu)的同時考慮城市風景園林設(shè)計可能創(chuàng)造的景觀與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。風景園林設(shè)計師需要在了解城市設(shè)計需要和總體設(shè)計精神基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然、景觀與環(huán)境的和諧統(tǒng)一才能創(chuàng)造出好的設(shè)計作品。當今，人們對所處生態(tài)環(huán)境日益重視的形勢下，城市設(shè)計與風景園林設(shè)計都面對著共同的城市生態(tài)問題，都需解決城市人群與自然相生相長的因素進行設(shè)計，這使兩者在學科領(lǐng)域上也發(fā)生了共通。
3、設(shè)計目標的一致性
不管是城市設(shè)計師還是風景園林師，他們在各自的領(lǐng)域里辛勤耕耘不斷的創(chuàng)新發(fā)展，面對和追求的都應(yīng)是同一個目的――創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境、提高人類的生活質(zhì)量、營建理想的可持續(xù)的城市外部空間形態(tài)。所不同的只是他們從不同的方向向這個目的努力和邁進。
4、從業(yè)人員的互滲性
城市設(shè)計和風景園林設(shè)計的淵源很深，突出的一點就是從業(yè)人員的互滲性。許多城市設(shè)計師有著風景園林的學科背景，而許多風景園林師又是學城市設(shè)計出身的。國際著名的風景園林教育家卡爾•斯坦尼茲教授，早年就是師從于城市設(shè)計巨匠凱文• 林奇。亨利• 文森特•哈勃德是哈佛大學第一個風景園林學位的獲得者，后來成了城市設(shè)計領(lǐng)域的著名專家。
三、風景園林對城市設(shè)計的影響
風景園林是綜合利用自然科學和人文藝術(shù)手段營造的人類美好的室外生活環(huán)境，其核心是協(xié)調(diào)人與自然及所處環(huán)境的關(guān)系。風景園林對于城市設(shè)計的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面
中國傳統(tǒng)園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計方法對于現(xiàn)代城市設(shè)計具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先中國傳統(tǒng)園林在設(shè)計中注意人與自然的統(tǒng)一的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)的園林造景強調(diào)人利用自己的感受去發(fā)現(xiàn)自然、感受自然，并按照自然規(guī)律來造園，達到人與自然的和諧共處。其中用來表現(xiàn)自然的藝術(shù)手法主要有兩種：一是在自然山水的基礎(chǔ)上造園；二是在造園的過程中用自然植物、花卉、山水等來裝飾園林，以體現(xiàn)園林的自然美?，F(xiàn)代所強調(diào)的和諧城市設(shè)計的理念就是來源于古典園林的人與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念。
其次中國傳統(tǒng)園林的空間組景的設(shè)計技巧。中國傳統(tǒng)園林的空間組景,往往應(yīng)用借景的、對景、漏景的組景方法，給人構(gòu)造一種園中有園，景中有景,步移景異的意境。我國城市的設(shè)計者們都運用了相似的手法，使其設(shè)計即能反映城市設(shè)計本身的意境，又能使城市整體的功能和環(huán)境得以統(tǒng)一，從而使城市空間和園林空間相互滲透，邊界感消失。同時，風景園林中重視空間延伸的設(shè)計思想對城市設(shè)計也產(chǎn)生了深刻影響。當前城市設(shè)計總重視空間分隔以滿足不同城市居民的行為和心理需求的設(shè)計就源于此。
再次中國傳統(tǒng)園林中的因地制宜的思維方式。在選擇園址時, 傳統(tǒng)造園強調(diào)因地制宜、因景制宜，充分考慮周圍環(huán)境, 包括地理位置、地貌條件、林木植被以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素，將自然景觀和人文景觀很多的結(jié)合起來，同時根據(jù)當?shù)厝松畹牧曀缀陀斡[景觀的方式來設(shè)計園林。做到園林景觀與當?shù)匚幕數(shù)氐赜蚓坝^的一致性，凸顯了每個地方獨特的自然風光地貌。在現(xiàn)代城市的設(shè)計色城市的構(gòu)建就很好的體現(xiàn)了因地制宜的思維方式，每個城市都有自己的歷史文化、特色資源，在城市的設(shè)計中必須體現(xiàn)這一點，不能一概的模仿其他城市的設(shè)計，而忽視了每個城市獨有的特色。
2、中國現(xiàn)代園林對城市設(shè)計的影響
中國現(xiàn)代園林經(jīng)過了傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展和進步，結(jié)合了現(xiàn)代社會發(fā)展所擁有的特點而形成了獨特的園林理論，對于現(xiàn)金城市的設(shè)計具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先是城市園林綠地系統(tǒng)的構(gòu)建。隨著我國經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，城鎮(zhèn)化的速度不斷的加快，城市也得到了不斷的擴大和發(fā)展。然而在城市發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境遭到了重大的破壞和惡化，在人們的生活環(huán)境中，擁有綠色植物的城市成為了人們所渴望的環(huán)境。導致人們對綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強調(diào)城市園林建設(shè)點、線、面的結(jié)合，主張城市園林綠地要呈網(wǎng)狀、放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多重功能兼顧。這種城市園林綠地系統(tǒng)理論的發(fā)展反應(yīng)了現(xiàn)代園林景觀對城市設(shè)計的重要影響，生態(tài)城市的設(shè)計是最好的證明。
其次現(xiàn)代大園林思想。近年來形成的現(xiàn)代大園林思想，是在傳統(tǒng)園林精髓的基礎(chǔ)上，通過繼承和借鑒古典園林理論、前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的Landscape Architecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域、城市甚至國家。實現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實質(zhì)應(yīng)當是園林與建筑及城市設(shè)施的融合。這種大園林思想強調(diào)在城市設(shè)計的過程中充分的考慮園林的規(guī)劃和建設(shè)，突出強調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善城市生態(tài)環(huán)境，回歸自然、親近自然的需求；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑、交流、運動、活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石、水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美、自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。這種現(xiàn)代大園林的思想和理念對于我國城市的設(shè)計具有重要的作用，充分的體現(xiàn)了城市居住環(huán)境的現(xiàn)實需要，園林與城市相結(jié)合，園中有城，城中有林的設(shè)計理念是現(xiàn)代城市設(shè)計的首選理念。
四、結(jié)語
城市設(shè)計與理論篇6
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；外部空間；理論建筑與其外部空間是人類與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是一種帶有人類特色的空間。在人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的聯(lián)系中，建筑與其外部空間起到了極其重要的作用。分析建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系，就是要設(shè)法建設(shè)出一種獨特的生物圈空間，讓人類的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧。下面介紹幾種有關(guān)建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的理論，促進我們在建筑設(shè)計過程中可以更加全面地思考，努力提高建筑質(zhì)量。
1建筑現(xiàn)象學
城市在歷史進程中扮演著重要的角色，從古代到現(xiàn)代的發(fā)展變化，讓城市塑造出了居民的種種意識以及生活需要，如社交活動、生活習慣、居住環(huán)境、材料資源、文化習俗、歷史傳統(tǒng)以及地方和民族的思想觀點與意識形態(tài)，這樣下來，城市形成一種特有的文化氛圍和精神內(nèi)涵。因此，在城市建筑設(shè)計的過程中，關(guān)設(shè)計師要力爭將城市的文化內(nèi)涵在建筑中得到體現(xiàn)，用自身的設(shè)計經(jīng)驗和先進意識，把隱藏在建筑實體背后的文化價值挖掘出來，只有這樣才能在建筑空間的組成上刻上城市生活的烙印，讓人們的思想、理念及情感得到發(fā)揮空間。在建筑外部空間的設(shè)計中，建筑現(xiàn)象學不僅關(guān)注建筑的實體構(gòu)造，還要結(jié)合建筑的文化內(nèi)涵與精神作用，將其與生活環(huán)境相聯(lián)系，體現(xiàn)場所精神。從廣義上來說，建筑現(xiàn)象學運用現(xiàn)象學的方法，研究人與環(huán)境之間的關(guān)系，因此也被稱為場所現(xiàn)象學或人居環(huán)境現(xiàn)象學；從狹義上來說，建筑現(xiàn)象學是由挪威建筑理論家舒爾茨提出的一種建筑理論。舒爾茨把建筑現(xiàn)象作為環(huán)境現(xiàn)象的反映形式，而環(huán)境現(xiàn)象則包括三方面內(nèi)容：自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所。舒爾茨建筑現(xiàn)象學將“場所精神”定為其理論核心。場所這一術(shù)語將自然環(huán)境與人造環(huán)境有機結(jié)合為一個整體，不僅包括實體建筑，還具有一定的精神內(nèi)涵。場所的精神內(nèi)涵相比空間和特征而言，有著更為深遠的精神意義，如何讓建筑的外部空間同內(nèi)部空間都具備一定的場所精神，是建筑作品好壞的關(guān)鍵因素。場所精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并且也有著廣闊的發(fā)展空間，尊重和延續(xù)場所精神是我們需要做的，但同時注意不能照搬原有的結(jié)構(gòu)及思路，要將歷史文化與現(xiàn)實生活進行綜合性設(shè)計，既可以體現(xiàn)歷史價值，也符合現(xiàn)代城市設(shè)計理念。
2行為建筑學
行為建筑學作為一種研究人類活動與建筑環(huán)境之間關(guān)系的學科，其目的是建立一套科學合理的設(shè)計程序以及符合時代要求的建筑設(shè)計方法，從而適應(yīng)不同時期人們的活動行為規(guī)律。只有在建筑設(shè)計的過程中充分考慮到空間行為與建筑設(shè)計的關(guān)系，結(jié)合城市規(guī)劃建設(shè)理念，才能滿足人們生活需要，同時符合社會文化習慣。在建筑設(shè)計中，要努力培養(yǎng)認知地圖的能力和私人空間的構(gòu)造意識，以及掌握領(lǐng)域感和個人空間的協(xié)調(diào)方式。認知地圖的能力是指人們在城市生活中對周邊環(huán)境的認知能力，建筑設(shè)計與城市構(gòu)造會影響到人們對于方位以及空間環(huán)境的認知能力，建筑設(shè)計人員可以根據(jù)心理學相關(guān)理論，在建筑設(shè)計的過程中采用認知地圖的分析手法，并深入群眾中展開調(diào)查，了解人們的認知水平后，建立起合理的城市構(gòu)造框架。人們對環(huán)境產(chǎn)生的意識由三部分構(gòu)成：識別性、結(jié)構(gòu)和意義，識別性是指環(huán)境中的建筑實體在其背景中具有圖的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)是指建筑物在空間上的彼此聯(lián)系，意義則是指實體或者空間的本源性質(zhì)。影響建筑與城市識別性強弱的三個因素有：形式、顯著性、意義。私密性、個人空間、領(lǐng)域感是現(xiàn)代生活的基本要求，建筑設(shè)計師要努力在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這些觀點，才能促進建筑事業(yè)的長久發(fā)展。
3建筑類型學
在歷史發(fā)展的過程中，一些建筑形式也隨之產(chǎn)生。任何建筑形式的規(guī)律都不能脫離歷史而存在，它必然能夠在原先的建筑形體和城市建設(shè)中得到體現(xiàn)。建筑類型學理論中，任何建筑形式的法則都有歷史上產(chǎn)生的建筑形式理念，建筑法則只能存在于原先的建筑體系以及城市構(gòu)造之中，建筑類型學從根本上揭示了建筑的統(tǒng)一性和變化性之間的相互關(guān)系，其內(nèi)容主要有三大部分：類型選擇、類型處理、類型與城市形態(tài)的關(guān)系。類型選擇就是建筑設(shè)計人員創(chuàng)造和設(shè)計的過程，類型處理是對已有的建筑模型進行詳細改造，并且挑選合適的模型進行下一步建設(shè)。從類型與城市形態(tài)之間的關(guān)系來說，城市作為建筑集合的場所，也是新建筑形式的發(fā)源地，建筑構(gòu)成了城市的片段區(qū)域，是城市的有機組成部分。許多建筑設(shè)計大師認為，城市本身就是一種類型，是一個建筑類型層次的終端所在。城市中存在的現(xiàn)實建筑物包含了人類生活需要的含義以及價值理念，城市是建筑的集合體，并且蘊含著一定的文化價值和建筑意義。城市作為一種在時間和場所上都與人類生活緊密結(jié)合的形態(tài)，體現(xiàn)著人文主義價值觀。類型的選擇和處理方面，最終要達到城市形態(tài)的良好延續(xù)，城市發(fā)展的最終形態(tài)是建筑以及建筑組群，要想處理好建筑和建筑組群之間的關(guān)系，就要通過類型與形態(tài)的研究來完成。因此，建筑類型學是城市形態(tài)研究過程中重要理論依據(jù)，相關(guān)建筑設(shè)計人員要充分考慮到建筑類型與城市環(huán)境之間的關(guān)系，在現(xiàn)有的方法上加以改進，研究出更加科學合理的城市形態(tài)。
4新陳代謝與共生論
新陳代謝與共生論的提出，為建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系建設(shè)提供了理論依據(jù)，該理論將生物學的進化論和再生論植入到建筑設(shè)計中，力爭做到技術(shù)、自然、人類三者協(xié)調(diào)發(fā)展。新陳代謝與共生論采用發(fā)展的觀點來看待問題，而不是把城市和建筑看得一成不變，認為城市和建筑是隨著時代而不斷變化的，提議在城市建設(shè)中引入時間概念，并且設(shè)置相應(yīng)周期，以生物學作為該觀念的基礎(chǔ)，將城市和建筑視為有組織的形體。該理論重視關(guān)系而不是實體自身，著重體現(xiàn)建筑的整體性，并且強調(diào)歷史性以及共時性。歷時性是指過去、現(xiàn)在和將來的共存關(guān)系，共時性是融合不同文化的共生關(guān)系。相關(guān)建筑學家還在此基礎(chǔ)上提出了更多理論，比如過渡空間、模糊性、矛盾心理以及多價性理論，為實現(xiàn)“共生城市”的建造目標提供了重要的理論支持?！肮采鞘小笔求w現(xiàn)生命原理的一種城市觀和建筑觀，其涉及的理念有：新陳代謝、循環(huán)發(fā)展、信息化、生態(tài)學、可持續(xù)發(fā)展等。新時代是信息化高速發(fā)展的時代，信息的傳遞以及生物科學技術(shù)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用?！肮采碚摗本哂幸韵聨追N發(fā)展空間：歷史與現(xiàn)實的共生、傳統(tǒng)理念與新科技的共生、局部與全體的共生、人類與環(huán)境的共生、文化差異共生、個例與群體地共生等等。
5生態(tài)建筑學
將生態(tài)理念植入到建筑外部空間設(shè)計中，可以使建筑設(shè)計更加科學合理。將環(huán)境和氣候因素摻雜到建筑設(shè)計過程中，可以優(yōu)化建筑空間構(gòu)造，給人們帶來更舒心的環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求也在逐漸提高，建筑設(shè)計人員必須努力提高自身專業(yè)知識，結(jié)合現(xiàn)實生活的生態(tài)觀念，主動尋求突破和創(chuàng)新。在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，站在整體布局的角度上看待生態(tài)環(huán)境、社會文化以及人文關(guān)懷的相互發(fā)展和共存，既要強調(diào)整體的合理性，也要注意局部的獨特性以及不可分割性。生態(tài)建筑學以生態(tài)學原理為理論基礎(chǔ)，旨在發(fā)現(xiàn)更完善的建筑理念以及方法，將建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系處理得更加融洽，實現(xiàn)自然、經(jīng)濟、社會的統(tǒng)籌發(fā)展。對于建筑和環(huán)境這兩個重要因素，生態(tài)建筑學提出了相應(yīng)原則：整體有序和循環(huán)再生。在整體構(gòu)造上，建筑設(shè)計人員需要綜合自然環(huán)境和建筑的不同特點，進行仔細的分析與整合，制定出詳細的建筑規(guī)劃；同時，建筑設(shè)計人員要懷著循環(huán)再生的理念，對于建筑材料的挑選和使用要進行系統(tǒng)規(guī)劃，以保護資源利用的平衡模式，盡量使用可再生、有循環(huán)利用價值的建筑材料，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)貢獻一分力量。
6新城市主義
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道路建設(shè)以及城市化進程也在有序進行，舊時的城市中心逐步退出歷史舞臺。針對類似情況，恢復舊市中心的核心功能，進而恢復舊城市的面貌是建筑設(shè)計人員面臨的一大難題。新城市主義致力于恢復舊城區(qū)的面貌和功能，用現(xiàn)代化建筑理念進行改造，使之符合現(xiàn)代化的審美觀念以及新時代的發(fā)展要求，同時要保留舊建筑的尺度以及城市和建筑之間的和諧關(guān)系。通過新城市主義下的改造活動，城市得以重新回到人們的生活中，成為人們工作生活的中心地帶。對于舊城市的改造，建筑設(shè)計人員要在原有建筑的基礎(chǔ)上進行適當新建和修飾，保留其傳統(tǒng)構(gòu)造，還要為其注入新時展的標志。新城市主義這一理念對于現(xiàn)階段的建筑設(shè)計工程有著極大的參考家住，為相關(guān)設(shè)計人員處理城市發(fā)展問題以及建筑和城市相互關(guān)系提供了全新的理論支持，是一項全新的發(fā)展模式。
7結(jié)束語
建筑設(shè)計是現(xiàn)階段城市化建設(shè)的重要組成部分，要想保證建筑質(zhì)量，得到廣大人民的認可和支持，就需要建筑設(shè)計人員采用現(xiàn)代化的建筑理念，對建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系進行綜合評估，以便于制定科學合理的建筑計劃。通過對建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系相關(guān)理論的研究，建筑設(shè)計人員可以體會到傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的差別，運用專業(yè)知識進行合理改造，為人們的生產(chǎn)生活營造一個安全舒心的場所，為新時代的城市建設(shè)保駕護航。參考文獻：
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城市設(shè)計與理論篇7
[關(guān)鍵詞]城市設(shè)計 教學模式
[中圖分類號]g642 [文獻標識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0229-01
引言
城市設(shè)計是關(guān)于城市規(guī)劃布局、城市面貌、城鎮(zhèn)功能，尤其是城市公共空間的一門學科，是對城市的形體環(huán)境設(shè)計的一種構(gòu)思、手段，主要是從城市的整體環(huán)境出發(fā)，側(cè)重于城市的物質(zhì)空間形態(tài)的規(guī)劃布局。最終的目標是創(chuàng)造出高質(zhì)量的城市空間環(huán)境，從而帶動和促進城市的良性發(fā)展。城市設(shè)計與城市規(guī)劃、景觀建筑、建筑學等學科的關(guān)系日趨密切復雜，并且與城市工程學、城市經(jīng)濟學、環(huán)境心理學、社會學、公共管理等有一定的聯(lián)系，是一門綜合性跨領(lǐng)域的學科。
一、課程教學模式建立的重要性
近年來，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的深入，城市設(shè)計已成為國內(nèi)外建設(shè)廣泛關(guān)注的熱點問題之一。在城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑、景觀、市政等領(lǐng)域都提出了大量的城市設(shè)計的研究課題，對城市設(shè)計人才的培養(yǎng)也越來越迫切。城市設(shè)計是建筑師和城鄉(xiāng)規(guī)劃師職業(yè)訓練的重要組成部分，也是建筑學和城鄉(xiāng)規(guī)劃學專業(yè)學生的專業(yè)必修課。課程可使學生掌握從宏觀層面上對城市空間結(jié)構(gòu)認識和理解，從中觀層面上對城市特定區(qū)域的調(diào)查和分析，從微觀層面上對城市重要地段城市設(shè)計問題研究的理論和方法。建筑與設(shè)計學院的城市設(shè)計學科團隊不斷探索城市設(shè)計教學體系，建立適合地方院校的城市設(shè)計課程教學模式對課程建設(shè)有重要意義。
二、課程發(fā)展現(xiàn)狀
城市設(shè)計納入我國建筑學教育中已有近20年，1996年同濟大學率先開設(shè)城市設(shè)計課程。目前，全國各地院校陸續(xù)在城鄉(xiāng)規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境藝術(shù)、景觀學專業(yè)開設(shè)了該門課程，并將該門課程列為城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學專業(yè)的主干課程。長春工程學院自2007年起，第一屆五年制建筑學專業(yè)開設(shè)32學時的《城市概論》理論課程。2011年開始招生的新增城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)，將開設(shè)32學時的《城市設(shè)計原理》和56學時的課程實踐設(shè)計《城市設(shè)計》。相對于國內(nèi)同類院校，我校的城市設(shè)計這門課程起步較晚、差距很大。
三、教學模式思考
城市設(shè)計是城鄉(xiāng)規(guī)劃學、建筑學的一個分支體系，深受整個教育環(huán)境的影響。城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑人才的培養(yǎng)有多種模式，通過對我國和國際較先進的教育模式的探討，結(jié)合我校的自身特點，希望需求一種適應(yīng)自身特色的城市設(shè)計教學模式。
（一）理論和實踐相結(jié)合
城市設(shè)計課程的講授首先應(yīng)從理論開始，理論講授可以分為描述型和指導型兩類。描述型講授主要是介紹城市設(shè)計的相關(guān)理論。指導型講授主要是通過講解案例，利用多媒體等現(xiàn)代教學技術(shù)，使學生對城市設(shè)計感興趣，形成感性認識。城市設(shè)計的實踐性極強，要求學生不僅要理解城市設(shè)計的理論知識，還應(yīng)該能運用城市設(shè)計的方法。城市設(shè)計是一門新興的學科，理論體系和整體架構(gòu)還需要在實踐中不斷完善。在實踐中發(fā)現(xiàn)有缺失的知識結(jié)構(gòu)，通過與學生的交流，可完善教學體系。
（二）教學和體驗相結(jié)合
體驗是在城市規(guī)劃教學中重要的環(huán)節(jié)，特別在城市設(shè)計這門課程中，它是對城市體型和空間環(huán)境所做的整體構(gòu)思和安排，這門學科主要是研究城市空間環(huán)境。學生對于空間的感知，主要是從體驗開始的，例如，街道的的d/h比、街區(qū)的尺寸、建筑的形式、開敞空間、城市天際線、地標與重要節(jié)點等。在體驗過程中，學生可以將課堂上學習的知識與體驗城市具體空間相結(jié)合，這樣可以由單一封閉的教學模式轉(zhuǎn)化為多元化的教學方法。在體驗城市空間過程中，可以培養(yǎng)學生對空間的尺度感和對空間的分析能力，從感性層面上了解城市的空間，從理性上分析空間，幫助學生梳理創(chuàng)造性的思路。
（三）校內(nèi)和校外相結(jié)合
在學校，校內(nèi)的文獻資源是有限的，而城市設(shè)計這個領(lǐng)域要求從更高的視角和更寬的視野進行空間的設(shè)計。城市設(shè)計的很多知識不是來源于書本上的，還需要學生從校外的實際設(shè)計項目中得到?，F(xiàn)在許多高校都經(jīng)常進行多校聯(lián)合設(shè)計，這就是讓學生多與校外進行交流，來自多個院校的學生進行團隊合作，將各自學到的知識相互交流。指導教師也是交叉式的指導，教師指導非本校的學生，這樣可以讓學生多了解外
校在本領(lǐng)域的教學方法和手段。作為地方院校，接觸城市設(shè)計項目研究機會較少，可為老師和學生爭取海外學習的機會，與國外院校、設(shè)計機構(gòu)聯(lián)合，讓學生通過學校的國外交換項目，可以開闊視野，來填補當前城市設(shè)計的前沿知識。
四、結(jié)語
城市設(shè)計既不是城市規(guī)劃的一部分，也不是擴大的建筑設(shè)計。城市設(shè)計教學，要求學生具備較為扎實的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃設(shè)計的功底，在此基礎(chǔ)上學習更多相關(guān)的城市設(shè)計技能和思考方法。從城市設(shè)計課程的教學模式上，可以將理論和實踐相結(jié)合，將教學和體驗相結(jié)合，將校內(nèi)和校外相結(jié)合的方式。與執(zhí)業(yè)建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師、市政工程師等執(zhí)業(yè)實踐接軌，建立有效而持續(xù)的教學模式。
【參考文獻】
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城市設(shè)計與理論篇8
一、基本理論教學環(huán)節(jié)
理論教學是整個城市設(shè)計課程的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對于基本理論的掌握有助于學生理清概念，建立對所學知識的初步認知。
1.教學內(nèi)容
城市設(shè)計理論教學的主要內(nèi)容包括城市設(shè)計的基本概念、發(fā)展歷史、指導思想、設(shè)計原則和具體的設(shè)計方法。這些是城市設(shè)計需要在整個教學過程中為學生講解的基本內(nèi)容，也是核心內(nèi)容，它是進行體驗式教學與設(shè)計實踐教學的基礎(chǔ)。
2.教學目的
通過對基本理論的介紹和說明，使學生對城市設(shè)計在思想認識上有所提高，了解城市設(shè)計的發(fā)展歷程以及現(xiàn)實意義，并能夠理解基本概念、設(shè)計思想與方法。
3.教學方法
理論教學對于學生來說較為抽象，如果單純依靠文字的描述很難使其產(chǎn)生深刻印象。為了能夠提高學生的學習興趣和教學效果，一方面應(yīng)在課堂教學中將理論與實例相結(jié)合，充分利用多媒體等現(xiàn)代教學條件，使學生對較為抽象的概念更加容易理解與記憶；另一方面，在教學過程中多與學生交流溝通，采用互動式教學方法，讓學生充分發(fā)揮主觀能動性，改變被動接受式的教學模式，調(diào)動學生的積極性。除此之外，可以在課堂上設(shè)立討論和提問環(huán)節(jié)，可以讓學生各抒己見，師生之間充分交流，教師也能從中了解學生在學習中遇到的問題，以便及時解決。在課外應(yīng)引導學生自主學習，讓學生充分利用學校圖書館和校園網(wǎng)絡(luò)收集與課程內(nèi)容相關(guān)的資料，豐富知識，開闊眼界。
二、體驗式教學環(huán)節(jié)
城市設(shè)計主要研究的是城市空間環(huán)境。所謂體驗式教學，就是將學生所學的知識與具體城市空間的調(diào)研體驗相結(jié)合，將課堂理論知識形象化，改變單一封閉的教學模式，形成多元化的教學方法。
1.教學內(nèi)容
課程安排學生對城市空間的現(xiàn)場調(diào)研，將班級學生劃分若干小組，并劃定適宜的空間范圍，學生可以自主選擇地塊。地塊調(diào)研分析的主要內(nèi)容包括街區(qū)的尺寸、道路層級、建筑性質(zhì)、建筑形式與高度、開敞空間、空間尺度、區(qū)域的輪廓線、主要路徑、地標與重要節(jié)點等。[2]同時，要求繪制區(qū)域的意象地圖，對區(qū)域空間環(huán)境的優(yōu)劣能夠予以綜合分析評價。
2.教學目的
提高學生對于城市空間的感性認知，培養(yǎng)學生空間的尺度感以及空間分析能力，使其能將理性的基礎(chǔ)知識與對城市空間的感性認知相結(jié)合。3.教學方法對于具體城市空間的體驗主要可采用現(xiàn)場踏勘、問卷調(diào)查兩種方式。具體來說，一方面，要求學生通過乘坐交通工具和徒步調(diào)研，從感性層面了解不同出行方式對于城市空間的感受，認識不同空間尺度比例之間的差異；另一方面，走訪詢問生活工作在此區(qū)域的居民對空間環(huán)境的感受和需求，認真進行問卷調(diào)查，進一步挖掘空間內(nèi)在的生活與文化屬性以及其中存在的社會問題。為了培養(yǎng)學生的空間感知力和表達能力，要求學生能夠借助手工模型和圖紙來解析城市空間環(huán)境，借此可以幫助學生梳理自己的思路，傳遞其核心想法。在此應(yīng)特別注意對學生創(chuàng)造性思維和探索性學習的鼓勵。在這一階段中，教師不應(yīng)進行過多的干預和指導，而是充當組織者和答疑者的角色。
三、設(shè)計實踐教學環(huán)節(jié)
城市設(shè)計是一門實踐性很強的專業(yè)，單純理論課的講解和案例分析，不能完全讓學生掌握城市設(shè)計的基本知識，只有在具體的設(shè)計過程中才能發(fā)現(xiàn)問題、分析并解決問題，從而提高設(shè)計的綜合素養(yǎng)。因此，設(shè)計實踐環(huán)節(jié)應(yīng)與理論教學結(jié)合起來，在相應(yīng)的講解過程中安排設(shè)計課程作業(yè)。
1.教學內(nèi)容
城市設(shè)計就是對城市空間的設(shè)計。城市空間可以分為微觀、中觀和宏觀三個層面，設(shè)計實踐環(huán)節(jié)應(yīng)選擇幾類較為典型并能夠代表不同層次的城市空間作為設(shè)計對象。宏觀層次的城市設(shè)計任務(wù)主要要求學生能夠準確分析城市整體的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)、發(fā)展戰(zhàn)略、城市整體意象。中、微觀的城市設(shè)計以城市中的局部空間環(huán)境為對象，側(cè)重于對具體建筑實體、空間以及環(huán)境的設(shè)計安排。[3]
2.教學目的
通過城市設(shè)計繪圖作業(yè)培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、思考分析能力以及對于所學知識的實踐應(yīng)用能力，使學生能夠進一步提高對于所學課程的認識，全面掌握各種設(shè)計要點和方法，并能夠靈活運用到具體的城市空間設(shè)計中去。
3.教學方法
在設(shè)計實踐教學中應(yīng)以學生的自主思考和獨立設(shè)計分析為主，以課堂講授為輔。在學生設(shè)計構(gòu)思階段安排方案討論會，讓學生利用多媒體講述自己的設(shè)計思路，提出自己在設(shè)計中遇到的問題，與教師和同學共同交流，從而指導學生進一步深化設(shè)計方案。對學生創(chuàng)造性的設(shè)計方案，予以鼓勵和引導，使學生的學習熱情和潛力得到充分發(fā)揮，從而更好地完成設(shè)計作業(yè)。在設(shè)計實踐過程中，著重強調(diào)城市設(shè)計基本原則和設(shè)計方法在具體空間設(shè)計中的體現(xiàn)，使學生真正將所學知識融會貫通。在最終評圖講解階段，對圖紙中的優(yōu)缺點予以詳細說明，與學生共同探討和分析，幫助他們進一步提高自身的設(shè)計水平與能力。
4.各教學環(huán)節(jié)的相互滲透
基本理論教學、體驗式教學、設(shè)計實踐教學這三個部分并非相互獨立，而應(yīng)將其看做是相互滲透、相輔相成的一個完整教學體系。理論教學是課程學習的基礎(chǔ)，體驗式教學和設(shè)計實踐教學是對于理論教學形象化的認知與實際的應(yīng)用。在相應(yīng)的理論教學過程中合理安排體驗式教學與設(shè)計實踐教學環(huán)節(jié)，一方面能夠調(diào)節(jié)教學氛圍，另一方面能夠加深學生印象，提高學習效率，收到觸類旁通的效果。
四、小結(jié)
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