馬克思思想論文范文第1篇
【摘要題】本體論問題研究
【關(guān)鍵詞】馬克思/本體論/實踐
【正文】
馬克思究竟有沒有本體論?如果有，其內(nèi)容和特點怎樣?目前學(xué)術(shù)界對此還有不同看法。就此作進一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的實質(zhì)，以祛除過去在解釋馬克思哲學(xué)時存在的誤讀成分。
一、馬克思有無“本體論”
馬克思有無本體論是一個帶前提性的問題。本文的回答是肯定的。毋庸諱言，馬克思未曾在闡發(fā)其哲學(xué)立場的意義上使用“本體論”，但這不等于他從未使用過這個詞，也并不必然地意味著他沒有本體論思想。這完全是兩回事。判斷一種思想的性質(zhì)，是看它的命名還是看它的實質(zhì)?是看它已經(jīng)說出來的還是看它沒有說出來的?如果不拘泥于名稱，不囿于已經(jīng)說出的東西，那么就可以肯定地說馬克思雖無本體論之名但有本體論之實。重要的不在于它“說”了什么，而在于它“做”了什么。我們只有通過已經(jīng)說出的東西來領(lǐng)悟沒有說出的東西，通過與哲學(xué)家一起運思，才能做出恰當?shù)呐袛?。在一定意義上，馬克思的本體論與其說是“說”出來的，倒不如說是“做”出來的。因為馬克思的運思方式是本體論的。馬克思從未宣稱和標榜自己的哲學(xué)“是”什么，只是通過實際的運思來表征和確證自己的本體論思想。這恰恰是馬克思哲學(xué)的一個特點，也是其優(yōu)點。
有的學(xué)者從學(xué)理層面上明確否認馬克思有本體論思想，認為“馬克思主義哲學(xué)并沒有本體論，而且馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革，正在于對本體論所進行的批判”。這種觀點并不符合馬克思的思想實際。馬克思從未拋棄本體論，只是完善和重建了本體論，從而改變了本體論的歷史形態(tài)。盡管他不再使用“本體論”這個稱呼(因為這一術(shù)語本身的確本然地帶有“邏輯”的和“思辨”的色彩)，這正是由于他已經(jīng)把“本體論”真正融入了歷史，從而使得它不再表現(xiàn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的任何一種特定的本體論模式。人們之所以否認馬克思有本體論，一個重要原因就在于過分拘泥于本體論的形式特征，遺忘了它的實質(zhì)。由于本體在本體論的展開中具有某種功能性特征，我們應(yīng)該從這一角度來辨別它在不同哲學(xué)家富有個性的語境中被賦予的不同名稱所掩蓋著的實質(zhì)。那種在本體的命名上過于看重具體稱謂，以至于變成一種單純的語義分析和語言翻譯問題的傾向是不足取的。我們不應(yīng)把本體論的某種歷史形態(tài)當作本體論的惟一可能的形態(tài)獨斷地裁決任何一種思想，然后得出判決性的結(jié)論。馬克思真正終結(jié)了以往歷史上本體論的知識論向度，使它重新回到了人學(xué)視角。倘若把知識論意義上的本體論當作一種自明的判斷尺度，就將既誤解馬克思，又誤解本體論。
“本體論”(Ontology)作為關(guān)于on(英文tobe)的學(xué)說，有人主張應(yīng)將其譯成“是論”。一般地說，本體論就是對“所是(者)”“是其所是”的內(nèi)在理由的追問，亦即揭示事物“是其所是”的學(xué)問。Being(譯做“在”、“是”或“有”)含“肯定”之義，它構(gòu)成使beings(譯做“在者”、“所是”、“是者”)成為可能的內(nèi)在理由。當然，任何實證科學(xué)意義上的認知也都是尋求事物“是其所是”的理由，但它同哲學(xué)的追問有著本質(zhì)區(qū)別。一切科學(xué)所試圖揭示的不過是各個具體的所是者“是其所是”的內(nèi)在理由，哲學(xué)揭示的則是一切可能的所是者構(gòu)成的總體“是其所是”的內(nèi)在理由。由“所是”進一步追問并過渡到“是”本身，就是本體論的實際建構(gòu)。本體論與形而上學(xué)內(nèi)在相關(guān)。就“是”對“所是”的超越而言，它是形而上學(xué)；就通過“所是”對“是”的探究來說，它又是本體論?！笆瞧渌恰焙芎玫乇磉_了“是”(“在”)賦予“所是”(在者)以理由從而使其成為可能的關(guān)系。這種關(guān)系本身隱含著對作為經(jīng)驗存在的“所是”的超越，即邏輯在先的那個超驗的理由——“是”本身?！笆恰迸c“所是”構(gòu)成海德格爾意義上的“本體論的區(qū)分”(ontologicaldifference)。當然，這一區(qū)分早在亞里士多德那里就已經(jīng)提出來了，例如他所謂的“作為存在的存在”。這一自覺劃分標志著形而上學(xué)視野的自覺確立。所謂“作為存在的存在”，既是一個本體論問題，又是一個形而上學(xué)問題。任何真正的哲學(xué)總是一種本體論建構(gòu)。正因為如此，才能保證哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。這也是我們判斷馬克思思想是不是一種哲學(xué)的最根本的判據(jù)。
“是其所是”內(nèi)在地和邏輯地蘊含著“是其所能是”和“是其所當是”。只有這樣的解析才能充分凸顯“是其所是”的全部內(nèi)涵?！澳苁恰睂僮匀宦桑?guī)定著經(jīng)驗存在，“當是”屬道德律，決定著人的超驗存在。本體論所追問的一切可能的“所是(者)”“是其所是”內(nèi)含的“能是”與“當是”之間的張力結(jié)構(gòu)意味著：一是只有超越經(jīng)驗立場，才能充分展現(xiàn)本體論的全部內(nèi)涵。這正是哲學(xué)視野的超驗性之所在。它標志著科學(xué)與哲學(xué)在視野上的分殊和劃界?？茖W(xué)視野僅僅滿足于揭示事物的“是其所能是”就足夠了，而哲學(xué)視野則必須由“是其所能是”過渡到“是其所當是”。這一過渡就是對經(jīng)驗存在的超越，亦即“超驗”。二是本體論在邏輯意義上內(nèi)在地蘊含著人學(xué)立場。因為“是其所能是”和“是其所當是”恰恰對應(yīng)于人的存在的二重化。單純的“能是”只是局限于人的肉體層面，即他的經(jīng)驗存在，無以凸顯人的精神層面，即超驗存在。人的存在的特質(zhì)既非自然律所體現(xiàn)的，也非道德律所體現(xiàn)的，而只能是二者之間的張力結(jié)構(gòu)所表征的。因此，對“是其所是”的進一步解析，就內(nèi)在地彰顯了本體論的人學(xué)視角的邏輯必然性。
馬克思的哲學(xué)建構(gòu)由于達到了對“能是”和“當是”及其張力結(jié)構(gòu)的自覺，形成了與舊本體論不同的進路。第一，它使哲學(xué)真正獲得了超驗視野，從而使本體論回到自身。應(yīng)該承認，馬克思以前的本體論并沒有自覺地意識到這兩個層面對于本體論建構(gòu)的充分意義。它們總是把“是其所是”等價于“是其所能是”，從而使本體論沿著科學(xué)方式單向度地展開，結(jié)果難以擺脫經(jīng)驗論的糾纏和羈絆。因為一切經(jīng)驗存在都是“是其所能是”的，它不存在“應(yīng)當”的問題。例如，“能量守恒與轉(zhuǎn)化定律”(作為自然律，它本身就是知識論把握的對象)就僅僅涉及事物的“是其所能是”，而無所謂事物的“是其所當是”?！笆瞧渌苁恰彼咽镜闹皇且环N經(jīng)驗的可能性，亦即馬克思所謂的“必然王國”。而只有“是其所當是”才對應(yīng)于人的精神存在，它意味著對經(jīng)驗可能性的超越，也就是馬克思所說的“自由王國”。因此，離開了“當是”，僅僅“能是”，不可能實現(xiàn)由時間意義上的第一原因向邏輯意義上的第一原因的轉(zhuǎn)變。換言之，離開了“當是”這一維度，“能是”就無法擺脫其科學(xué)認知和知識論的性質(zhì)之限制，從而不能進入本體論視野。
第二，它使哲學(xué)真正立足于人學(xué)的立場，從而使本體論同人學(xué)視野內(nèi)在相關(guān)。對于本體論同人的存在的聯(lián)系，海德格爾是從“人”的“此在”性著手解決的。其實，從本體論的問題本身就可以邏輯地給出這種聯(lián)系的必然性質(zhì)。因為“所是者”“是其所是”內(nèi)蘊的“是其所當是”就標志著人的存在的向度。馬克思比海德格爾更早地意識到了知識論視野在哲學(xué)論域的失效，從而使哲學(xué)真正回到了人的存在。因為在馬克思看來，只有從人的存在方式的角度出發(fā)，才能領(lǐng)悟整個世界之存在的內(nèi)在理由。在本體論意義上，馬克思除了關(guān)注“是其所能是”之外，還關(guān)注“是其所當是”。在他看來，只有“能是”與“當是”的統(tǒng)一才充分體現(xiàn)人類所特有的存在方式。由于過渡到了“是其所當是”，就必然地與人的存在發(fā)生了內(nèi)在的聯(lián)系，從而超越了科學(xué)認知的視野。由此可見，對于馬克思的哲學(xué)來說，回到人的存在乃是內(nèi)在的和必然的。而人的存在本身恰恰是領(lǐng)悟世界何以存在的惟一可能的視角。馬克思本體論的人學(xué)視角的邏輯必然性來自對“是其所是”的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟。在一定意義上，“能是”與“當是”的關(guān)系，正是馬克思哲學(xué)所內(nèi)蘊的雙重尺度——客體與主體、理性與價值、經(jīng)驗與超驗的本體論根據(jù)所在。
二、馬克思本體論思想的基本內(nèi)容和脈絡(luò)
在馬克思的語境中，實踐具有本體論的意義。馬克思正是立足于作為本體范疇的實踐這一邏輯起點，才使哲學(xué)真正回到了人的存在。實踐何以能夠成為本體范疇?因為對于人的存在而言，只有實踐才具有始源性和本然性。從邏輯順序上說，實踐是一個比主—客二元分裂更原始的范疇。實踐既先于主—客二元分裂(從而構(gòu)成其邏輯在先意義上的前提)，又孕育它(使其生成)進而克服它(使其消解)，最后又完成它(構(gòu)成其歸宿)。這正是一種典型的本體論展開及其完成的結(jié)構(gòu)。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(P92)。而“勞動”亦即“實踐”。在此意義上，實踐不再是隸屬于人的一種從屬規(guī)定，而是人及其存在本身。所以，作為本體范疇，實踐包含著人及其歷史的全部可能性和全部秘密。這一范疇所指稱的既不是實體也不是關(guān)系，它只能是無規(guī)定性，正因此它才能包含一切可能的規(guī)定性。人的本質(zhì)的原始的豐富性，就是作為邏輯起點范疇的實踐的真正內(nèi)涵。它作為潛在意義上的、有待完成的整體、大全、“一”，構(gòu)成馬克思整個哲學(xué)的最為始源性的基礎(chǔ)。
作為本體范疇，實踐是不可解析和不可還原的。人們既不能把實踐歸結(jié)或還原為主體和客體及其相互作用關(guān)系，也不能從外延上對它進行一種形態(tài)學(xué)的劃分。因為任何拆解都將是對實踐作為本體范疇之始源性和本然性的妨礙和破壞。這種解析和還原的方式恰恰是知識論所特有的方法和態(tài)度，它只能遮蔽實踐的本體論意味和作為本體規(guī)定的性質(zhì)。作為本體范疇的實踐只同人的存在有關(guān)，它既不表征為人的活動的直觀形態(tài)，也不抽象為無矛盾的虛無。
與費爾巴哈把人看做是“感性的對象”從而只能發(fā)現(xiàn)“肉體的人”不同，馬克思把“人”了解為“感性的活動”，亦即實踐本身。其積極意義在于：第一，人不再是一種對象性的規(guī)定，從而超越了對人的那種知識論式的把握方式，進入了本體論的視角。第二，人變成了“主體”(這里所謂的主體不是那種作為與客體相互對峙的知識論意義上的主體，而是作為本體之自我展開能力的能動性的載體的主體)，由此找到了人的存在的歷史與邏輯雙重展開的內(nèi)在動力。第三，人的存在不是“死”的、已完成的、封閉的規(guī)定，而是“活”的、不斷地生成著的、永遠向未來敞開著的活動即實踐。
馬克思思想論文范文第2篇
資源化和再利用是有所區(qū)別的，前者強調(diào)的是經(jīng)過處理后的廢棄物將轉(zhuǎn)換身份，成為原材料，而后者卻是用另一個角度去考量廢棄物，將其作為產(chǎn)品使用，從而避免浪費.資源化的原則在馬克思著作中也作了許多說明.在《資本論》中馬克思提出“化學(xué)的每一個進步不僅能增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長來擴大投資領(lǐng)域.同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料.”其所表述充分體現(xiàn)了馬克思資源化的思想.
2我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟所面臨的國際現(xiàn)實
我國作為對全球經(jīng)濟影響最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中自身的發(fā)展方式對世界產(chǎn)生影響的同時也面臨著來自國際環(huán)境中的各種壓力.從我國目前經(jīng)濟發(fā)展的狀況來看，我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的主要國際壓力包括制度壓力、生態(tài)壓力以及消費壓力.
2.1制度壓力
在我國，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)得到了初步的建立，然而，我國的市場經(jīng)濟體制仍然有待完善.對照世界貿(mào)易組織對經(jīng)濟體制運作機制的要求來看，我國在經(jīng)濟管理體制方面還存在著諸多與之不符合的地方，較為突出的問題是市場對資源配置起到的基礎(chǔ)性作用沒有得到充分地發(fā)揮，在各地區(qū)之間、行業(yè)之間甚至各部門之間還是存在互相封鎖、割離的情況，同時市場運作的規(guī)則還不夠健全，還有許多法律法規(guī)有待補充和完善，現(xiàn)存的法律法規(guī)中有一部分不符合世界貿(mào)易組織規(guī)則，在實際的經(jīng)濟運行和管理中存在有法不依和執(zhí)法不嚴的情況.這些都是是市場體系的不夠完善的一個方面.另外，國有企業(yè)的改革相對滯后，企業(yè)市場主體地位還未得到完全確立.同時，由于當前政府在職能定位方面不準確，導(dǎo)致缺位、越位的現(xiàn)象，出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴以及機構(gòu)重疊臃腫等與市場經(jīng)濟發(fā)展要求極度不相適應(yīng)問題.最后，在對外經(jīng)濟方面，我國目前的對外經(jīng)濟管理體制與世界貿(mào)易組織運行機制的要求之間還存在著一定的距離.
2.2生態(tài)壓力
我國的國土面積和美國的不相上下，而人口總量卻是其數(shù)倍之多，要想在二十一世紀中葉達到中等發(fā)達國家的水平，意味著我國要在更復(fù)雜的國際環(huán)境中用五十年的時間完成西方發(fā)達國家兩百多年的發(fā)展，任務(wù)不可謂不艱巨.所以說我國特殊的國情要求必須重新探索綠色發(fā)展道路成，要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的增長方式，從依靠增加投入擴大生產(chǎn)的高能耗、環(huán)境代價大、競爭力弱的經(jīng)濟發(fā)展模式向科技含量高、環(huán)境友好、經(jīng)濟效益高的新模式轉(zhuǎn)變.
2.3消費壓力
就我國目前的情況而言，傾斜性消費的問題非常突出，主要表現(xiàn)為過于注重物質(zhì)消費而輕視精神消費.雖然我國目前以閑暇和文化消費為主要內(nèi)容的精神消費在一定程度上有所增長，但仍然存在很多不足.例如我國精神消費在整個消費體系中所占比例仍然不高，在消費形式上，精神消費的形式過于單調(diào)，大部分人明顯傾向娛樂性消費，忽略發(fā)展性消費，喜愛尋求感官刺激，輕視精神進步，從而造成通俗娛樂場所人滿為患而高雅文化備受冷落的現(xiàn)象.總之，在全球化的國際背景下，我國在經(jīng)濟發(fā)展中還面臨著很大的消費壓力.
3我國在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中面臨的困境
3.1公眾認同度較低
目前，在我國針對公眾環(huán)保意識加強的活動中，產(chǎn)生了兩大公眾面臨的矛盾：一個是公眾的環(huán)保意識與參與環(huán)保的行動力之間的矛盾；另一個是公眾在依賴政府時，政府的環(huán)保工作力度卻是相對薄弱.這就直接讓公眾在對待具體環(huán)保事件上的環(huán)保意識產(chǎn)生非常大的差異性.家庭里，公眾的環(huán)保意識還是顯得比較高的，在用水用電的節(jié)約、垃圾的分類、綠化帶及其它植被的愛護都有明顯的表現(xiàn).但這些公眾性的高環(huán)保意識的環(huán)保行為的范圍過于狹窄，在社會參與方面就顯得很力不從心.另外，公眾反映問題對象大多局限于居委會和街道辦事處，這些發(fā)生在生活中的環(huán)境問題基本不會投訴給有關(guān)政府部門受理，全國統(tǒng)一的環(huán)境問題免費舉報電話———12369也少有人知，這對民眾環(huán)保意識的培養(yǎng)以及環(huán)保行動過程中依賴對象建立幫助不大.
3.2技術(shù)支持還顯薄弱
由于我國在循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)支撐方面的投入不足，直接導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟在技術(shù)上過于薄弱.根據(jù)十一五期間的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：我國在環(huán)境方面的支出比例第一次超出了GDP，但僅僅為1%-2%.盡管后期其比例有所增加，但漲幅均較小，這就造成我國和發(fā)達國家在經(jīng)濟技術(shù)方面長期存在較大的差距.根據(jù)發(fā)達國家在環(huán)境投資方面積累的經(jīng)驗，其投資額不能少于當年本國GDP的1.5%-2.5%，才能在經(jīng)濟發(fā)展的同時遏制環(huán)境的惡化，改善整體環(huán)境狀況.可是我國的評估機制在循環(huán)經(jīng)濟方面顯得效果不足，科技創(chuàng)新的投入也十分有限，這直接削弱了原本有限的資金所應(yīng)該發(fā)揮的作用.同時，新的科技項目的獎勵政策得不到有效落實，讓科技創(chuàng)新的后勁一直萎靡.因此，從我國當前的基本國情以及目前的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展狀況出發(fā)，為循環(huán)經(jīng)濟選擇一套適用的技術(shù)，并以先進科技為支撐的循環(huán)經(jīng)濟模式勢在必行.
3.3法律體系不夠完善
我國現(xiàn)行的綜合環(huán)境基本法在層面上還沒有對循環(huán)經(jīng)濟有關(guān)立法作出十分明確的規(guī)定，僅僅將循環(huán)經(jīng)濟的有關(guān)規(guī)定作一些附帶說明，并沒有提升循環(huán)經(jīng)濟的立法在環(huán)境立法中的比重，在整個國家立法系統(tǒng)中更顯頹勢.當前全面促進和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的措施在我國并沒有專門的立法，也缺乏系統(tǒng)性，直接導(dǎo)致實際操作中循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展行為難以得到充分認可.上述問題也較多地反映在我國現(xiàn)有的眾多與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)中，這也我國相關(guān)法律法規(guī)亟需解決的重要問題.
4馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想為我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展帶來的啟示
4.1增加公眾參與率，提升公眾意識
人在經(jīng)濟活動中作為主體的存在，對經(jīng)濟發(fā)展的作用無疑具有決定性.經(jīng)濟活動的最終成果往往受到活動主體的思想認識的差異而有所不同.在我國，公眾良好的環(huán)保意識、積極的參與行為是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中循環(huán)經(jīng)濟得以發(fā)展的重要前提.使循環(huán)經(jīng)濟的公眾參與得以實現(xiàn)，必須從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀坏恼J識.馬克思提出，“人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的.”因此，把自身和自然聯(lián)系在一起，經(jīng)濟活動中才能明確地考慮自身行為對自然的影響.在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的過程中，進行宣傳教育、開展公眾性的活動，并提升活動氛圍，提高公眾熱情均可加強公眾參與意識.當然，公眾參與平臺的建立和完善也是公眾參與實現(xiàn)的一大前提；最后，提倡綠色消費，將循環(huán)經(jīng)濟的理念帶入公眾生活也是提升公眾參與度的一大措施.
4.2提高對科技的重視
“科學(xué)是第一發(fā)展力”繼承和發(fā)揚了馬克思思想.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟不僅要以充分的技術(shù)條件為前提，也要以物質(zhì)的循環(huán)利用為核心，因此，重視科技的作用是馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想對我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的又一啟示.根據(jù)我國當前國情，在資源和環(huán)境現(xiàn)狀上，針對可再生能源開發(fā)應(yīng)加大重視力度，并對節(jié)能減排的技術(shù)創(chuàng)新予以扶持獎勵.
4.3政府的主導(dǎo)地位必須堅持
經(jīng)濟發(fā)展的方式有很多種，循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)是其中一種.生態(tài)性是其主要特點，但和其他經(jīng)濟發(fā)展方式一樣，它最終也以獲得經(jīng)濟利益為根本目的.具有逐利性的企業(yè)作為循環(huán)經(jīng)濟實踐過程中的主體，追求經(jīng)濟效益、提升自身競爭力也是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的目的.但是，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)問題常會產(chǎn)生沖突，由于市場在資源配置方面具有顯著的自發(fā)性特點，容易引導(dǎo)發(fā)展過程向經(jīng)濟利益方面傾斜.因此，政府的主導(dǎo)作用必須在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的過程中保持一致.第一，應(yīng)建立和完善現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)以彌補當前市場的不足；第二，要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展；第三，應(yīng)靈活運用多種經(jīng)濟發(fā)展途徑為發(fā)展和引導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟提供充分、有效的環(huán)境；最后，應(yīng)建立和完善綜合、全面的環(huán)境政績考核體系，為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供有效保障.
5結(jié)束語
我國目前處在尤為關(guān)鍵的發(fā)展時期，不僅要保持經(jīng)濟快速平穩(wěn)的增長趨勢，又要兼顧經(jīng)濟發(fā)展給資源環(huán)境帶來的影響，換言之，我國當前經(jīng)濟發(fā)展形勢下必然要選取循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式.在近代西方工業(yè)化的大背景下，馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想得以產(chǎn)生，這與當前我國的經(jīng)濟狀況有許多的相同之處，因此，我國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展依托于馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想將非常重要，必須加以重視，并靈活運用。
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