《愚公移山》的原文及譯文賞析
《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發(fā)源地，通常被稱之為愚公故里的河南濟(jì)源。下面是小編為大家整理的《愚公移山》的原文及譯文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
譯文
太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬(wàn)尺，本來(lái)在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。
北山一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對(duì)著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來(lái)進(jìn)去（都要）繞路，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達(dá)，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石開(kāi)墾土地，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。
河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說(shuō)：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，然而山卻不會(huì)增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒(méi)有話來(lái)回答。
手里拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
注釋
1.太行山――在山西高原和河北平原之間。
2.王屋山――在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。
3.方――指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積，用截長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長(zhǎng)變成正方形，再計(jì)算它的面積。
4.高萬(wàn)仞――形容極高；仞――古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
5.冀州――古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。
6.河陽(yáng)――黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
7.且――將近。
8.面山而居――面對(duì)著山居住。
9.懲（chéng）――戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。
10.塞（sè）――阻塞。
11.迂（yū）――曲折、繞遠(yuǎn)。
12.聚室而謀――集合全家來(lái)商量。室，家。
13.汝――你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。
14.畢力平險(xiǎn)――盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。
15.指通豫南――一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16.漢陰――漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。
17.獻(xiàn)疑――提出疑問(wèn)。
18.以――憑借。
19.雜然相許――紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20.君――稱呼“您”。
21.損：――削減。
22.曾（céng）――用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣?？勺g為“連……都……”。
23.魁父――古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。
24.丘――土堆。
25.置――安放。
26.且――連詞，況且。
27.焉――疑問(wèn)代詞，哪里。
28.荷（hè）――扛。
29.夫――成年男子。
30.叩：敲，鑿。
30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。
31.孀（shuāng）――孀妻，寡婦。
32.遺男――遺孤，孤兒。
33.始齔(chèn)――剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。
34.寒暑易節(jié)――冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。
35.始一反焉――才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。
37.叟（sǒu）――老頭。
38.甚矣，汝之不惠――哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。
39.惠――同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
40.其――在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，也可譯為難道。
41.長(zhǎng)息――長(zhǎng)嘆。
42.一毛――一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。
43.汝心之固，固不可徹――你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
44.窮匱（kuì）――窮盡。
45.雖我之死――即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。
46.苦――愁。
47.亡（wú）以應(yīng)――沒(méi)有話來(lái)回答。亡，通“無(wú)”，沒(méi)有。
48.操蛇之神――神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
49.懼其不已――怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。
50.帝――神話中的天帝。
51.感其誠(chéng)――被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
52.夸娥氏――神話中力氣很大的神。
53.負(fù)――背。
54.一厝朔東――一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。
55.厝（cuò）――通“措”，放置。
56.朔東――就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。
57.雍――就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
58.隴斷――隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。
59.如太行，王屋何――能把太行，王屋(兩座山)怎么樣呢？
60.焉――語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。
61.列子――這是一部古書(shū)的名稱，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來(lái)晉代的人著的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
62.本文選自《列子湯問(wèn)》。
賞析
主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對(duì)話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理，對(duì)人們有很大的啟發(fā)?！读凶印贰坝薰粕健钡脑⒀詮垞P(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，《列子》又援佛入道，融化西來(lái)之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。
藝術(shù)特色
?。ㄒ唬┣擅畹那楣?jié)安排
全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。
《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛盾，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。
（二）運(yùn)用對(duì)比手法
為了突出愚公“挖山不止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對(duì)比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
?。ㄈ┥鷦?dòng)的人物對(duì)話
愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達(dá)。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對(duì)話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，使兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著，針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想分量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
智叟
智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對(duì)移山。文中寫(xiě)智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫(huà)得淋漓盡致。他對(duì)愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，充分反映出智叟對(duì)愚公的輕視。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思說(shuō)“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢？”這話說(shuō)得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。這些都表明了智叟反對(duì)移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。智叟從開(kāi)始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人，到被駁得啞口無(wú)言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開(kāi)河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過(guò)是賣弄小聰明罷了。
晉張湛
?。?）“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也。
?。?）“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者，未必非愚也。
?。?）“河曲智叟亡以應(yīng)”──屈其理而服其志也。
（4）“懼其不已也”──必其不已，則山會(huì)平矣。世咸知積小可以成大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無(wú)廢舍，不期朝夕，而無(wú)微而不積，無(wú)大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈無(wú)所致疑。若以大小遲速為惑者，未能推類也。
?。?）“無(wú)隴斷焉”──夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當(dāng)年者，在身后長(zhǎng)悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人以天地為一朝，億代為曠息，忘懷以造事，無(wú)心而為功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺(jué)其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與（歟）？
作者簡(jiǎn)介
列子（約公元前450年 丰满亚洲大尺度无码无码专线| 亚洲欧美小说| 我要看欧美黄片| 日本美女一区二区| 18禁免费观看网站| 天天日天天射天天| 中文字幕久久人妻被中出一区精品| 成人无码一区二区三区视视频| 亚洲综合小视频| 三级黄色免费网站| 国产亚洲欧美久久| 久久九九国产精品| 亚洲国内精品| 日韩激情网站| 中文字幕在线天堂| 蜜臀亚洲| 人妻AV天堂| 亚洲色图,激情动图。| 涩涩的视频在线观看| 国产精品欧美精品| 亚洲精品综合精品自拍| 欧洲无码一区二区三区| 丰满少妇被猛烈进入高清播放| 国产女人高潮抽搐喷水视频| www.青青草原| 国产亚洲av片在线观看播放| 丁香花电影高清在线观看| 国产99精品在线| 男女精品久久久| 夜夜嗨一区二区精品视频| 免费无码av片| 九九热在线视频观看| 色涩视频在线观看| 牛夜精品久久久久久久| 丰满人妻一区二区三区视频| 日本人妻中文字幕系列| 国产二区精品| 国产九九在线视频| 亚洲综合成人在线| 欧美一级特黄特黄大片连接 | 囯产精品久久|